第一单元 第1节 天下为公-【国学课堂】九年级下册中华优秀传统文化经典古诗文诵读

第一单元 大同世界 第一单元大同世界 “大同”社会理想主要源于早期的诗歌与先秦诸子百家的思想，它们 为“大同”理想社会的整体预设提供了思想根基。 中国人民对于“大同”理想社会的追求最早可以追溯到早期的诗歌， 主要体现在人们对于“乐土”的向往。《诗经》成为这一时期的代表，如《魏 风》冲的《硕鼠》在表达劳苦人民反对剥削的基础上，反映了对理想社会的 向往。这些诗歌反映出古代劳动人民反剥削、反压迫和追求自由“乐土” 的理想，虽然十分幼稚与简短，但却包含着许多宝贵的思想，是以后人们 追求和实现理想社会的最初胚芽，也可以说是大同思想的源头。 “大同”社会理想的各个具体方面的思想源头则主要体现在先秦诸 子百家的思想中。首先，应当提及的是春秋末期的孔子。在孔子的思 想中，博施济众”和“老安少怀”是最具有社会大同因素的。在这里孔 子描述了这样的理想境界：社会上的老人能安度晚年，少者得到长者的 关怀。《礼记·礼运》篇在论述“大同”时，将此理想作为重要的方面。 其次，就是墨家的“兼爱”“尚同”。与孔子思想相比，墨家学说包含 着比较完整的对未来理想社会的预设，其被称为“尚同”的理想社会，体 现着以下几点原则：第一，尚贤。墨子设想的理想社会也有国家政权， 有天子及各级官吏，但是天子及官吏都由选出的贤者担任，他说：“以尚 贤使能为政。”第二，存在着社会分工，全体社会成员按分工尽其所能。 他提出：“凡天下群百工，轮车、鞼匏、陶、冶、梓匠，使各事其所能。”第三， 兼爱互利。墨子认为，天下纷乱的根源在于人们之间“交恶”和“亏人自 中华经 利”，要平治天下，就必须做到“兼相爱、交相利”，从而达到“强不执弱 众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚”的理想世界。墨家要求改变 现状、建立大一统的公平合理的“尚同”社会的理想，对古代大同思想的 诗文诵读 形成与发展起了十分重要的作用。 再次，是《老子》对于理想社会的设计。其核心主要体现在“小国寡 9 民”的方案中：没有剥削与压迫，没有战争，生产力水平低下，社会分工 级 不发达，不存在脑力劳动与体力劳动的分离等。“小国寡民”是一个典 型的理想化了的原始“乐园”，它的复古历史观和内在矛盾性以及主要 向统治阶级呼吁的实现方法，客观决定了这一蓝图是无法实现的乌托 邦。但是“小国寡民”的理想，又带有鲜明的愤世性与反剥削、反压迫， 主张社会公平正义的色彩，从而成为古代大同理想以及农民起义的重 要思想来源与旗帜。 最后，由于诸子百家的思想观点甚多，这里我们不再一一列举，除 上面最重要的思想流派外，具有“大同”因素的思想流派及其主要思想 还包括：庄子的“至德之世”，孟子的“五亩之宅、百亩之田”和“井田制” 等等。 本单元以儒家思想为主，兼及其他学派，从“天下为公”“选贤与能 “均财等富”“老安少怀”四个方面介绍传统文化中的大同思想。 2 1天下为公 【经典】 第一单元)大同世界心 (1)大道之行①也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不 独亲③其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、 寡、孤、独、废疾者①皆有所养，男有分⑤，女有归⑥。货恶其弃于地 也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己⑧。是故谋闭而 不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 (《礼记·礼运》) (2)视“人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视 其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相 爱则不相贼“；君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和 调。 (《墨子·兼爱中》) [注释] ①大道之行：大道施行。大道，指古代政治上的最高理想。之，结 构助词，用在主谓之间，不译。②选贤与（ǔ）能：把品德高尚的人、能 干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。 ③亲：意动用法，以… 为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。 ④矜(guǎn)、 寡、孤、独、废疾者：老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而 3 无子的人、残疾人。矜，通“鳏”。⑤)分(fèn):职分，指职业、职守、职 务。 ⑥归，指女子出嫁。⑦货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己： 对于财货，人们憎恨把它扔在地上的浪费行为，却不一定要自己私藏。 诗 恶(wù)，憎恶。藏，私藏。于，介词，在，到。货恶，宾语前置。⑧力恶 读 其不出于身也，不必为己：人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定 为自己谋私利。力恶：宾语前置。⑨谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。 年 ⑩盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼， 指害人。作，兴起。 ①大同：指理想社会。同，有和平的意思。 12视：对待，看待。 ①③篡：夺取，侵占。 1贼：残害。 [解说] (1)在政治的最高理想得到施行的时候，天下是人们所共有的，人 们把品德高尚的人、德才兼备的人选拔出来担任领导，人人讲求