第三单元 第11节 识人天性 贵友多闻-【国学课堂】高一下册中华优秀传统文化经典古诗文诵读

11识人天性 贵友多闻 【经典】 与山巨源绝交书 第三单元)合志同方并立则乐 嵇 康 康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。然经怪此意尚未熟悉于足 友 下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不 篇 行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪；吾直性狭中，多所不堪，偶与 足下相知耳。闲闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自 助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。 吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真 不可强。今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其 波流，而悔吝不生耳。老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达 人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而 三登令尹，是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无 闷。以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其 揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而 动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。且延陵高子臧之 风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。吾每读尚子平、台孝威传，慨然 慕之，想其为人。少加孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉缓，头 面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略 转乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见 57 ________ 中，宽，不攻其过。又读《庄》老》，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转 经│笃。此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顷缨，赴蹈汤火； 虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。 诗 夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其节也；伸 读们尼不假盖于子夏，护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安 高」以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木不可以为轮，曲木不可 下）以为桶，盖不欲杠其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，唯达 者为能通之，此足下度内耳。不可自见好章甫，强越人以文冕也；已嗜臭 腐，养鸳雏以死鼠也。吾项学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以 无为为贵。纵无力患，尚不顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃，私意自 试，不能堪其所不乐。自卜已审，若道尽途穷则已耳。足下无事冤之，令转 于沟壑也。 野人有快多背而美片子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。愿 足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别。嵇康白。 【解说】 与山巨源绝交书 嵇康谨启：过去您曾在山铁面前称说我不愿出仕的意志，我常说这 是知己的话。但我感到奇怪的是您对我还不是非常熟悉，不知是从哪 里得知我的志趣的?前年我从河东回来，显宗和阿都对我说，您曾经打 算要我来接替您的职务，这件事情虽然没有实现，但由此知道您以往并 不了解我。您遇事善于应变，对人称赞多而批评少；我性格直爽，心胸 狭窄，对很多事情不能忍受，只是偶然跟您交上朋友罢了。近来听说您 升官了，我感到十分忧虑，恐怕您不好意思独自做官，要拉我充当助手， 正像厨师羞于一个人做菜，要拉祭师来帮忙一样，这等于使我手执屠刀， 也沾上一身腥臊气味，所以向您陈说一下可不可以这样做的道理。 __________ 58 我从前读书的时候，听说有一种既能兼济天下又耿介孤直的人，我 总认为这是不可能的，现在才真正相信了。性格决定有的人对某些事 第三单 情不能忍受，真不必勉强。现在大家都说有一种对任何事情都能忍受 的通达的人，他们外表上跟一般世俗的人没有两样，而内心却仍能保持 合志同 正道，能够与世俗同流合污而没有悔恨的心情，但这只是一种空话罢了。 老子和庄周都是我要向他们学习的人，他们的职位都很低下；柳下惠和 东方朔都是通达的人，他们都安于贱职，我哪里敢轻视议论他们呢！又 立则乐 如孔子主张博爱无私，为了追求道义，即使去执鞭赶车他也不会感到羞 愧。子文没有当卿相的愿望，而三次登上令尹的高位，这就是君子想救 世济民的心意。这也是前人所说的在显达的时候能够兼善天下而始终 篇 不改变自己的意志，在失意的时候能够独善其身而内心不觉得苦闷。从 以上所讲的道理来看，尧、舜做皇帝，许由隐居山林，张良辅助汉王朝， 接舆唱着歌劝孔子归隐，彼此的处世之道是一致的。看看上面这些人， 可以说都是能够实现他们自己志向的了。所以君子表现的行为、所走 的道路虽然各不相同，但同样可以达到相同的目的，顺着各自的本性去 做，都可以得到心灵的归宿。所以就有朝廷做官的人为了禄位，因此人 而不出，隐居山林的人为了名声，因此往而不返的说法。季札推崇子臧 的高尚情操，司马相如爱慕蔺相如的气节，以寄托自己的志向，这是没 有办法可以勉强改变的。每当我读尚子平和台孝威传的时候，对他们 十分赞叹和