第三单元 第10节 兄友弟恭 合志同方-【国学课堂】高一下册中华优秀传统文化经典古诗文诵读

10兄友弟恭合志同方 【经典】 第三单元合志同方 (1)以本俗六安万民：一曰缴宫室，二曰族坟墓，三曰联兄弟，四曰联师 儒，五曰联朋友，六曰同衣服。(《周礼》) 立则乐 (2)子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲、怡怡如也，可 谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”(《论语·子路》) 篇 (3)孔子曰：“益者三友，损者三友：友直，友凉，友多闻，益矣；友便辟， 友善柔，友便佞，损矣。”(《论语·季氏》) (4)夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无 野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田 五十亩。馀夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾 病相扶持，则百姓亲睦。方礼而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百 亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。所以别野人也。此其大略也。若 夫润泽之，则在君与子矣。(《孟子·滕文公上》) (5)夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也。父子责善，贼 恩之大者。(《孟子·离娄下》) (6)人之议多曰：“上用我，则国必无患。”然用己未必是也。己有患，用 己于国，恶得无患乎？而莫若修身自贤。己，可制也；释其所制而夺乎其所 不制，悖。则未用其治国治官，宜也。若夫内事亲，外交友，虽可达也，然事 亲未孝，交友未笃，是所未达，恶能善之矣？故论人无以其所未达，而用其 所已达。(《吕氏春秋·务本》) 53 ____________ 中（解说】 典．（1)用六种传统风俗使万民安居：一是使房屋坚固，二是使坟墓按 族分布，三是团结异姓兄弟，四是使乡里子弟相连合而从师学习，五是 团结朋友，六是使民衣服相同。 读． （2）子路问道：“怎样才可以称得上是士?”孔子说：“互相勉励监督， 和睦相处，可以称得上是士了。朋友之间互相勉励监督，兄弟之间和睦 相处。” （3)孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种：跟正直的人 交朋友，跟诚信的人交朋友，跟博学多闻的人交朋友，就有益处；跟逢迎 谄媚的人交朋友，跟阿谀奉承的人交朋友，跟花言巧语的人交朋友，就 有害处。” （4)滕国虽然土地狭小，但也有当官的，也有种田的。没有当官的， 就没人管理种田的；没有种田的，就没人养活当官的。建议在郊野实行 九分抽一的助法，在城市实行十分抽一的贡法。卿以下官吏都授给圭 田，圭田的大小是五十亩。家里还有剩余劳力的，另授田二十五亩。老 死或搬家，也不离开本乡，乡里同一井田的人家，出入相伴，防盗御寇互 相帮助，有病互相照料，于是老百姓就会彼此亲爱，相处和睦。纵横方 圆一里的地为一个井田，每个井田九百亩，当中一百亩是公田。八家都 授给私田一百亩，共同耕种公田。公田里的活干完了，然后才敢干私田 的活，以此来区别当官的和种田的。这就是井田制的大概。至于调整 润饰，那就靠君王和你了。 （5)章子呀，不过是父子之间以善相责而不能好好相处。以善相责， 是朋友相处的道理。父子之间以善相责，是最伤感情的。 （6)人们的议论大都说：“(如果)君主任用我(那么)国家必定没有 祸患。”但是(如果真的)任用他，未必是这样。(如果)自己有祸患，任用 54 这样的人在治理国家（的事业上），（国家）怎么能没有祸患呢？所以要 得到国君的重用，没什么比修养身心、使自身贤明更重要的了。自身是 第三单 自己可以制约的，放弃自己力所能及的事，却去奋力强取自己力所不及 的事，这就叫悖谬。（悖谬的人，）不让他们治理国家、管理官吏是合宜 合志同 的。至于在家侍奉父母，在外结交朋友，即便是可以达到的，但是（如果） 待奉父母不孝顺，结交朋友不忠厚诚挚，这些都未能达到，怎么能认为 并 他好呢？所以，评论人不要根据他未能达到的，而要根据他已能达到的。 【感悟】 友是什么 友 甲骨文中的“友”字景，像两只手朝着一个方向。《说文解字》中对 篇 “友”的一部分，即“又”字解释为“手也”，凡人以右手为便利，所以又引 申为佑助之义。如果两手相交便可以解释成亲密无间，反之，则可以概 括为一只手帮衬着另一只手，为同一方向或目标而努力。而《说文解字》 中对“友”的解释为，“同时日朋，同志日友。从二又相交。二又，二人也。 善兄弟日友。亦取二人而如左右手也。”这说明了“友”的帮助之义。 相互帮助才会变得亲密无间，因此我们把“帮助”作为“友”的本义。 兄弟间相亲相爱、相互友好的基础就是互相帮助，即兄友弟恭，如《周礼》 所言，“二人如左右手也”。 古代的中国是以农业为基础的国家，当人们发现各管自家一亩三 分地有些力不从心时，便开始分工协作种田，“出入相友，守望相助，疾 病相扶持”正是描述的这样一番景象。人们走出家庭时，可以为友的不 再局限于自家兄弟，更可以是与自己志同道合的人。 其义为志同道合之人时，我们还常常将“友”作为动词，因此又引申 出“交友”之义。这样