第三单元 第9节 辅仁进德 五伦并存-【国学课堂】高一下册中华优秀传统文化经典古诗文诵读

中华经典古诗文诵读 第三单元 合志同方 并立则乐 “友”篇 “友”，为修养仁德之根基，明晓道义之必需，是“五伦八德”中不可 或缺的一伦。它作为儒家伦理中的重要组成部分，亦是社会最基本的 关系之一。友道是对人际关系的横向补充，人不可能只与一类人为 友，友道使人际关系能够跨越出家庭的门槛，迈入社会，不仅有利于塑 造和睦的家庭，更有利于构建和谐的社会。 儒家文化的核心是“仁”，要获取仁德可以通过很多渠道，“友”道 是其中非常重要的一种。人处于复杂联结的社会关系中，友情不仅可 以满足人情感交流的需要，也可以使人在心灵上获得价值认同的归属 感。由此我们可以知晓，交友之道，是实现仁的一种重要途径，也是儒 家君子人格最为本质的特征，它在中华民族传统文化体系中占据了重 要地位。 友道是我们与兄弟相处时必须遵从的道德规范，更是我们走入社 会后与人相处之道，它时时刻刻或轻或重地影响着我们的生活，是中 华民族传统文化中的瑰宝。 本单元文化经典中的选文，以《论语》《孟子》《礼记》等有关“友” 的论述来阐释友道的内涵和外延，以嵇康对友人的择选，知晓如何交 友，以黄宗羲对友人的追悼，了解友道的作用。阅读时要善于从友道 的相关论述中，了解其来历及内涵，汲取优秀的中华民族传统文化；同 时联系当代社会生活，摒弃陈旧的观念，将友道付诸实践，让友道呈现 出不同以往的文化外延。 48 9辅仁进德 五伦并存 【经典】 (1)发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不 第三单元)合志同方/并立则乐 孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。 此六者，教之所由废也。(《礼记·学记》)】 (2)曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”(《论语·颜渊篇》) 篇 (3)子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大 夫之贤者，友其士之仁者。”(《论语·卫灵公》) (4)朋友者，天性不如父母、兄弟，情谊不如夫妻，义势联属不如君臣， 而得与四者列而为伦，何也？(《颜元集·与王顺乾书》) (5)不明于五伦而欲善一伦，未见其能安也；不明于友道之关五伦而欲 以敦友伦，未见其尽善也。(《夏峰先生集·古人交序》) (6)子曰：“仁之难成久矣，惟君子能致。是故不以其所能者病人，不以 人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻， 以行其言。礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之， 欲民之有壹。《小雅》曰：‘不愧于人，不畏于天。’是故君子服其服，则文 以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，其实以君子之德。是故 君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其 德而无其行。是故君子衰径则有衰色，端冕则有敬色，甲胄则有不可辱 之色。《诗》云：‘惟鹈在梁，不濡其翼。彼记之子，不称其服。”(《礼记· 表记》) 49 【解说】 (1)在邪念萌发后才加以禁止，就抵触抗拒而不能战胜邪念；在过 诗文诵读 了应当学习的年纪之后才学习，就会劳累辛苦而难有成效；教学杂乱而 不依顺序，就搞乱搞坏了教学体系而无法治理；独自学习而没有朋友相 互交流切磋，就会孤陋寡闻；轻慢朋友就会违背师教；轻慢老师教学的 训谕，就会荒废学业。这六项，是教育之所以会失败的原因。 (2)曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来辅助自己修养 仁德。” (3)子贡问如何修养仁德。孔子说：“工匠想要把他的活干好，一定 要先磨快他的工具。住在一个国家，要侍奉大夫中的贤人，交往士人中 的仁人。” (4)朋友，从本性而言，它不如父母、兄弟之间的关系，从情感而言， 它不如夫妻之间的感情，从道义而言，它不如君臣之间的关系，但是它 得以和这四者并列称为一伦，为什么呢？ (5)对五伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）不明白却想要完善一伦， 我没能看到这其中的合适的地方；对友道与五伦之间的关系不清楚，却 想要用五伦来敦促友道的形成，我没能看到这其中尽善尽美之处。 (6孔子说：“仁德修养难以达到一定的境界已经很久了，只有德行 高尚的君子才能做到。所以君子不用自己的能力标准去责备别人，不 要因为别人的能力不足而去羞愧他。圣人制定道德行为准则，不是为 了约束自己，而是为了激励人们互相劝勉，知耻力行，从而按照圣人的 教海去努力。用礼义来节制人，用诚心来团结人，用温和的仪容来修饰 人，用合乎礼的服饰来改变人，用朋友的情义来鞭策人，目的在于促进 人们一心向善，形成良好的道德风气。《诗经·小雅·何人斯》说：‘面 对人们应该做到没有惭愧，面对上天敢于无所畏惧。’有道德修为的人 50 穿上他们的衣服，就应该要有君子的仪容仪表；有了君子的仪容仪表， 还要用君子的言辞来文饰；言辞温文尔雅，还要用君子的德行来体现。 第三单 一个人只有君子的服饰而没有君子的仪容是可耻的，只有君子的