第二单元 第8节 尽忠职守 为国分忧-【国学课堂】高一下册中华优秀传统文化经典古诗文诵读

中华经典古诗文诵读 8尽忠职守 为国分忧 【经典】 臣道 荀子 从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而 不利君谓之篡；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以持禄养交而已 耳，谓之国贼。君有过谋过事，将危国家、殒社稷之惧也，大臣、父兄有能进 言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之 争；有能经知同力，率群臣百吏而相与强君矫君，君虽不安，不能不听，遂以 解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅；有能抗君之命，窃君之 重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。故谏 争辅拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君之所尊厚也，而暗主惑君以为 己贼也。故明君之所赏，暗君之所罚也；暗君之所赏，明君之所杀也。伊 尹、箕子可谓谏矣，比千、子胥可谓争矣，平原君之于赵可谓辅矣，信陵君之 于魏可谓拂矣。传曰：“从道不从君。”此之谓也。 故正义之臣设，则朝廷不颇；谏争辅拂之人信，则君过不远；爪牙之士 施，则仇雠不作；边境之臣处，则疆垂不丧。故明主好同而暗主好独；明主 尚贤使能而飨其盛，暗主妒贤畏能而灭其功。罚其忠，赏其贼，夫是之谓至 暗，桀、纣所以灭也。 事圣君者，有听从无谏争；事中君者，有谏争无谄谀；事暴君者，有补削 无桥拂。迫胁于乱时，穷居于暴国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其 40 恶，隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。诗曰：“国有大命，不可以告 第 人，妨其躬身。”此之谓也。 单 恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也，不敢有以私取与也，以顺上 天 为志，是事圣君之义也。忠信而不谀，谏争而不谄，桥然刚折端志而无倾侧 之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之义也。调而不流，柔而不屈，宽容而 不乱，晓然以至道而无不调和也，而能化易，时关内之，是事暴君之义也。 莫 若驭朴马，若养赤子，若食倭人。故因其惧也而改其过，因其忧也而辨其 故，因其喜也而入其道，因其怒也而除其怨，曲得所谓焉。《书》曰：“从命而 不拂，微谏而不倦；为上则明，为下则逊。”此之谓也。 【解说】 篇 服从君主的命令而有利于君主叫作顺从，服从君主的命令而不利 于君主叫作谄媚；违抗君主的命令而有利于君主叫作忠诚，违抗君主的 命令而不利于君主叫作篡夺。不顾君主的荣辱，不顾国家的得失，只是 苟且迎合君主，无原则地求取容身，以此来保住自己的俸禄，去豢养结 交的党羽，这种人叫作国家的奸贼。君主有了错误的谋划、错误的行为， 国家将危险、政权将灭亡，这时大臣、父兄中如果有人能向君主进呈意 见，意见被采用就好，不被采用就离去，这叫作劝谏；如果有人能向君主 进呈意见，意见被采用就好，不被采用就殉身，这叫作苦诤；如果有人能 联合有智慧的人同心协力，率领群臣百官一起强迫君主、纠正君主，君 主虽然不服，却不能不听从，于是就靠此消除了国家的大忧患，去掉了 国家的大祸害，结果使君主尊贵、国家安定，这叫作辅助：如果有人能抗 拒君主的命令，借用君主的权力，反对君主的错误行为，因而使国家转 危为安，除去了君主蒙受的耻辱，功劳足够用来成就国家的重大利益， 这叫作匡正。所以劝谏、苦诤、辅助、匡正的人，是维护国家政权的大臣， 是国君的宝贵财富，是英明的君主所尊敬优待的，但愚味的主子、糊涂 41 中华经 的国君却把他们看作为自己的敌人。所以英明的君主所奖赏的人，却 是愚昧的君主所惩罚的对象：愚昧的君主所奖赏的人，却是英明的君主 所杀戮的对象。伊尹、箕子可以称为劝谏了；比干、子胥可以称为苦诤 诗文诵读 了；平原君对于赵国来说，可以称为辅助了；信陵君对于魏国来说，可以 称为匡正了。古书上说：“依从正确的原则而不依从国君。”说的就是这 种人啊。 所以坚持正义的臣子得到进用，那么朝廷就不会偏邪不正；劝谏、 苦诤、辅助、匡正的人受到信任，那么君主的过错就不会延续很久；勇猛 有力的武士被使用，那么仇敌就不敢兴风作浪；边境上的大臣安置好了， 那么边境就不会丧失。所以英明的君主喜欢团结别人共事而愚味的君 主喜欢孤家寡人；英明的君主推崇贤德的人、使用有才能的人而享有他 们的成果，愚味的君主忌妒贤德的人、害怕有才能的人而埋没他们的功 绩。惩罚自己的忠臣，奖赏自己的奸贼，这叫作极其昏庸，这就是夏桀、 商纣灭亡的原因。 侍奉圣明君主的，有听从而没有劝谏苦净；侍奉一般君主的，有劝 谏苦诤而没有奉承阿谀；侍奉暴君的，有弥补缺陷除去过失而没有强行 纠正。被逼迫、受挟制地生活在混乱的时代，走投无路地住在暴君统治 的国家，而又没有办法避开这种处境，那就推崇他的美德，宣扬他的善 行，不提他的罪恶，隐瞒他的失败，称道他的长处，不说他的短处，把这 些作为既成的习俗。《诗》云：“国家有了重大政令，不可把它告诉别人， 否则就会危害自身。”说的就是这种情况 恭敬而又谦逊，听从而又敏捷地执行命令，