第二单元 第7节 天下尽忠 淳化而行-【国学课堂】高一下册中华优秀传统文化经典古诗文诵读

中华经典古诗文诵读 7天下尽忠 淳化而行 【经典】 《忠经》四章 [汉]马融 (1)辨忠章十四 大哉？忠之为道也，施之于迩，则可以保家邦，施之于远，则可以极天 地。故明王为国，必先辨忠。君子之言，忠而不佞；小人之言，佞而似忠，而 非闻之者，鲜不惑矣。忠而能仁，则国德彰；忠而能智，则国政举；忠而能 勇，则国难清。故虽有其能，必曰忠而成也。仁而不忠，则私其恩；智而不 忠，则文其诈；勇而不忠，则易其乱，是虽有其能，以不忠而败也。 此三者，不可不辨也，《书》云：“旌别淑忒，其是谓乎。” (2)忠谏章第十五 忠臣之事君也，莫先于谏，下能言之，上能听之，则王道光矣。谏于未 形者，上也；谏于已彰者，次也；谏于既行者，下也。违而不谏，则非忠臣。 夫谏，始于顺辞，中于抗义，终于死节，以成君休，以宁社稷。《书》云：“木从 绳则正，后从谏则圣。” (3)报国章第十七 为人臣者，官于君，先后光庆，皆君之德，不思报国，岂忠也哉？君子有 无禄而益君，无有禄而已者也。报国之道有四：一曰贡贤，二曰献献，三曰 立功，四曰兴利。贤者国之千，猷者国之规，功者国之将，利者国之用，是皆 报国之道，惟其能而行之。《诗》云：“无言不酬，无德不报，况忠臣之于国乎。” 34 (4)尽忠章第十八 天下尽忠，淳化而行也。君子尽忠，则尽其心，小人尽忠，则尽其力。 单 尽力者，则止其身，尽心者，则洪于远。故明王之理也，务在任贤，贤臣尽 忠，则君德广矣。政教以之而美，礼乐以之而兴，刑罚以之而清，仁惠以之 而布。四海之内，有太平音，嘉祥既成，告于上下，是故播于《雅》《颂》，传 于后世。 【解说】 莫大平忠 (1)辨忠章十四 太伟大了呀！忠的作用，用在切近处，可以保全家国；用到了远大 处，养出来的那股正气，甚至可以充沛于天地之间，可以扶正天地之气！ 篇 所以一个英明的君王治理国度，必定要先能辨别出群臣谁忠谁奸才行。 一个君子所说的话，总是公正无私光明磊落，而不会顺着你的心思去逢 迎谄媚。一个小人说话，不仅顺着你的心思去逢迎谄媚，而且那花言巧 语的样子，还真像是个忠心耿耿的人呢！若不是见识广博且有分辨能 力之人，很少有不被他的巧言佞色所迷惑的！有了忠而且又兼具仁德， 那么国家的优良国格就彰显出来了；有了忠而且又兼具智谋，那么国家 的政事就推动起来了；有了忠而且又兼具勇气，那么国家的祸乱就平静 了。所以说，一个人虽然有很不错的能力，但也必定要配合着一个大公 无私的忠德，才能成就有益的功业呢！一个人如果空有仁心，但却不忠 (不懂得为大体的长远与公平正义着想)，那么他就会到四处去施小恩 惠给人，而忽略了更大更全面的事，于是这些恩惠在君子的眼中，就变 成在笼络他人私恩的伪忠了。一个人若拥有智谋，但却没有公平正义 的忠，就会用他的聪明去粉饰他的伪诈。一个人空有勇气但却没有公 正无私的忠心，那就比平常人更容易到处作乱了。这些人虽然有一些 不错的才能或德行看起来可用，但最后总是因为少了个大公无私的忠 35 德，而溃败无余了。 这三个方面，不可不辨别清楚。《书经》说：“表扬善良的好人，辨别 凶恶的坏人。”就是这个说法吧！ 诗文诵读 (2)忠谏章第十五 大公无私的忠臣事奉君上，最重要的事就是要能对君上适时地直 谏。一个君上如果有过错，臣下能正直地说出并规劝君上，而君上认识 到了过错，也有那个雅量去改正，那么君圣臣明，以仁义治天下的王道 就能大放光明了。规谏君上的过失，最好在那个过失的心意还未形成， 或是还未造成任何过失事实的时候，在无形中避免掉了，这是忠臣最高 明的规谏办法了！在过失的心意已发出来，或过失的事实刚刚发露出 痕迹的时候，做臣子的就赶快去进行规谏，这是次一等的规谏办法了！ 等到君上的过失已经造成伤害事实的时候，臣下再去行规谏，这已经是 最下等的规谏办法了！君上的行事有过错，不符合国家的整体利益时， 而做臣下的却放任他，不敢在君上面前去尽规谏的职责，这就不配称为 “忠臣”了。规谏，一开始的时候要秉持和顺的口气，委婉地把义理加以 说明。若是丝毫达不到效果的话，忠臣为了大局着想，接着就可以用比 较激烈一点的态度或口吻，正色直辞地去与君上抗争及辩论；若是君上 依然不从，最后忠臣只好不惜牺牲自己的生命，或是不惜挂冠求去，用 这种最激烈的手段来向君上争谏，以便挽救一个可能危及众生生命的 局面。但这种激烈净谏的用意，并非想要让君上难看，也不是想伤害君 上，而是希望君上有痛定思痛的改过机会，让芸芸众生免去一场灾难， 进而保全君上的美名，并使国家更安宁稳固。书经上说：“木头依着墨 斗的绳线去切割，就能方正笔直了；君上依着良臣子的规谏去行政，就 会圣明正直了。” (3报国章第十七 36 做人臣的，受君上的委托而有了官职，因此在职务上有很好的表现， 第 先后所得到的荣耀及福利，都是起因于当时君上的知遇之恩，才能有今