第三单元 第10节 齐物以明-【国学课堂】高三下册中华优秀传统文化经典古诗文诵读

10齐物以明 【经典】 第三单元/道法自然天人合 齐物论 [战国]庄子 物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是 道 亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不 篇 可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦 彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是 乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷， 非亦一无穷也。故曰：莫若以明。 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以 非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。 可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。 恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。 故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。 其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通 为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得 而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之 “朝三”。何谓“朝三”？曰狙公赋芋，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然 则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和 之以是非而休乎天钧，是之谓两行。 55 今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为 类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始 有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未 始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓 诵 读 矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？ 天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为天。天地与 我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得 无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！ 故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！ 【解说】 各种事物无不存在它自身独有的形态，各种事物也无不存在于我 们的观念之中。以外物为依托难以窥见事物的本质，按本心追寻便能 求得真知。所以说：事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦 起因于事物的那一面。事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。 虽然这样，刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生：刚刚肯定 随即就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；依托正确的一面同时也就遵 循了谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面。因此 圣人不走划分正误是非的道路而是观察比照事物的本然，也就是顺着 事物自身的情态。事物的这一面也就是事物的那一面，事物的那一面 也就是事物的这一面。事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面 也同样存在正与误。事物果真存在彼此两个方面吗？事物果真不存在 彼此两个方面的区分吗？彼此两个方面都没有其对立的一面，这就是 大道的关键。抓住了大道的关键也就抓住了事物的要害，从而顺应事 物无穷无尽的变化。“是”是无穷的，“非”也是无穷的。所以说不如用 事物的本然来加以观察和认识。 56 用组成事物的要素来说明要素不是事物本身，不如用非事物的要第 素来说明事物的要素并非事物本身；用白马来说明白马不是马，不如用单 非马来说明白马不是马。整个自然界不论存在多少要素，作为要素而 道 言却是一样的，各种事物不论存在多少具体物象，作为具体物象而言也 都是一样的。 目。 然 能认可吗?一定有可以加以肯定的东西方才可以认可；不可以认天 可吗?一定也有不可以加以肯定的东西方才不能认可。道路是行走而 成的，事物是人们称谓而就的。怎样才算是正确呢?正确在于其本身 就是正确的。怎样才算是不正确呢?不正确的在于其本身就是不正确 的。怎样才能认可呢?能认可在于其自身就是能认可的。怎样才不能篇 认可呢?不能认可在于其本身就是不能认可的。事物原本就有正确的 一面，事物原本就有能认可的一面，没有什么事物不存在正确的一面， 也没有什么事物不存在能认可的一面。所以可以列举细小的草茎和高 大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变，诡诈，怪异等千奇百 怪的各种事态来说明这一点，从“道”的观点看它们都是相通而浑一的。 旧事物的分解亦即新事物的形成，新事物的形成亦即旧事物的毁 灭。所有事物并无形成与毁灭的区别，还是相通而浑一的特点。只有 通达的人方才知晓事物相通而浑一的道理，因此不用固执地对事物做 出这样那样的解释，而应把自己的观点寄托于平常的事理之中。 所谓平庸的事理就是无用而有用；认识事物无用就是有用，这就算 是通达；通达的人才是真正了解事物常理的人；恰如其分地了解事物常 理也就接近于大道。顺应事物相通而浑一的本来状态吧，这样还不能 了解它的究竟，这就叫作“道”。耗费心思方才能