十六、第十四章《从欲望到需要》教考融合练-【教考融合】《乡土中国》整本书阅读分章练习

十六、《乡土中国》第十四章 《从欲望到需要》教考融合练 一、语言文字的运用与表达 （一）阅读下面的文字，完成下题。 ①在欧洲的一些公园，常见一种架在草坪上的望远镜，它准确的名字叫“望鸟镜”，贴上去，游客就能仔细欣赏远处树上的一举一动，对鸟雀却毫无惊扰…… ②“望鸟镜”，一个多么柔情和诗意的词儿啊，那距离那么美，多么温暖…… ③有对志愿者夫妇，为拯救一条被渔网困住的白鲨，竟冒着生命危险，跳下海，亲手去解绳扣；一位女科学家，为考察和保护非洲狮，在原始森林中 ，历时二十几年，直至去世……这和我们那些身穿羚羊毛、大嚼鲨鱼翅的饕餮客相比，真有天壤之别。 ④更让人 的是，2001年10月6日，一对游客在武汉森林野生动物园乘车游览。嬉戏中，一只两岁的小狮子抓伤了他们，20日，动物园向市林业公安处提出申请，要求击毙这只闯祸的小畜生。后经当地市民的再三抗议，园方才撤回死刑起诉，改为“无期徒刑”。从此，这只小狮子将在铁笼里孤独余生，不能再和伙伴过群居和放养生活。 ⑤显然，在万物之尊的人眼里，它是有罪的，因为它对人产生了敌意，并制造了伤害。是谁剥夺了它的自由？是谁使它失去了天伦之乐？是谁把它发配到了与人近在咫尺的地方？毁灭其家园，屠杀其父母，剥夺其自由，如今却呵斥起它的过失来了，公平吗？ ⑥更让人疑惑的是，有识之士不大声疾呼要恢复动物的野外生存能力吗？不正为野兽不野而 ________、寝食难安吗？为何现在却要对一只偶露峥嵘的小兽怒目相向、________呢？ 1、请在文中横线处填人恰当的成语。 2、与文中第④段画线句中引号作用相同的一项是（   ） A. 包身工的身体是属于带工老板的，所以她们根本没有“做”或者“不做”的自由 B. 他们（指友邦人士）的维持他们的秩序的监狱，就撕掉了他们“文明”的面具。 C. “金陵十二钗”等女子不幸的命运，体现了封建大家族由盛而衰的巨变，让人嘘唏不已。 D. 由“文法”和“词汇”组织而成的中国建筑的这种形式，已为广大人民所接受、喜欢。 3、文中画线句子可以改写成“人类剥夺了它的自由和天伦之乐，把它发配到了与人近在咫尺的地方，”从语义上看二者基本相同，为什么说原文的效果更好？ （二）阅读下面的文字，完成下题。 阅读下面《乡土中国》选文，按要求回答问题： 以“己”为中心，______，______，______，______，______，______。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于“沦”字下也说“伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”。 （见潘光旦《说伦字》，《社会研究》第十九期） 4、下列填入文中划线处的语句，上下文衔接最恰当的一项是（     ） ①和别人所联系成的社会关系 ②而是像水的波纹一般 ③像石子一般投入水中 ④一圈圈推出去 ⑤不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的 ⑥愈推愈远，也愈推愈薄 A．③①⑤②④⑥ B．①③⑤②④⑥ C．③⑤①②⑥④ D．①③⑤②⑥④ 5、费孝通先生认为中国社会结构的基本特征是什么？节选段落引用潘光旦的话有何作用？ 二、现代文阅读 （一）阅读下面的文字，完成下列小题。 人类发现社会也可以计划，是一个重大的发现，也就是说人类已走出了乡土性的社会了。在乡土社会里没有这想法的。在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。 我们常可以看到人类并不是为行为而行为，为活动而活动的，行为或是活动都是手段，是有所为而为的。总是有个“要”在领导自己的活动。我们说人类行为有动机的。说人类行为有动机包含两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。 欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。人类依着欲望而行为，他们的行为是否必然有利于个体的健全发展，和有利于社会间各个人的融洽配合，社会的完整和持续？ 每天人都在吃淀粉，吃维他命A……你回去在实验室研究，淀粉供给热料，维他命A给人这个那个，——合于营养，用以维持生命。但是你去找一个乡下老问他，为什么吃辣子，大蒜，他会回答你，“这才好吃，下饭的呀。”好吃，是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，