十一、第九章《无讼》-【教考融合】《乡土中国》整本书阅读分章练习

十一、《乡土中国》第九章 《无讼》教考融合练习 一、语言文字的运用与表达 （一）阅读下面的文字，完成下列小题。 在我们足球比赛时，裁判官吹了哨子，说那个人犯规，那个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员________（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为①裁判员是规则的权威②而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛③每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则④他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。一个有Sportsmanship的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但这个球员，而且裁判员可以罚他，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则，要________，技艺要能做到________而不________的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。 （《乡土中国•无讼》） 1、文中画波浪线的句子，语序最恰当的一项是 （ ）　 　 A.①③②④ B.④①②③ C.③②④① D.③②①④ 2、依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A.形同虚设 谙熟 称心 如意逾常 B.名存实亡 熟悉 称心 如意逾常 C.形同虚设 谙熟 从心 所欲逾规 D.名存实亡 熟悉 从心 所欲逾规 3、文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） 　 　 A.如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。 B.因为发生此类事情，裁判员不但可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。 C.因为发生此类事情，这个球员，不但裁判员可以罚他，甚至全球队的名誉即受影响。 D.如果发生此类事情，不但这个球员，裁判员可以罚他，甚至全球队的名誉即受影响。 （二）阅读下面的文字，完成下列各题。 礼治秩序中的礼，其内容既有成文仪式规范的部分，也有生活经验的知识积累。费孝通在《乡土中国》“无讼”这一篇讨论了很多“礼”是如何作为司法程序、判断证据、审判前提和制裁方式的。他① ，指出两者的差异在于维持规范的力量，礼是不需要有形的权力机构来维持的。从表面上看，礼似乎接近于“文化”，是人自动形成的秩序，依赖于人的道德修养。然而，这并不意味着礼没有强制力，相反，礼所背负的道德要求会形成强大的社会舆论，同时它本质上作为人与人之间规矩的反复衡量，在处理罪行的时候比法律从个人权利出发的考量要复杂得多，也苛刻得多。所谓“无讼”，并不是一味压制争端，制造一种② ，而是说大量基层纠纷不会通过官方司法机构，而倾向于③ 。“无为政治”所说的就是国家法权无法介入乡土社会的情况。 4、在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 5、请用三个否定句概括上文提及的费孝通《乡土中国》“无讼”篇中的重要观点。 二、现代文阅读 （一）阅读下面的文字，完成问题。 材料一： 在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。 打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。 这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督，但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。 在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我记得一个很有意思的案子：某甲已上了年纪，抽大烟。长子为了全家的经济，很反对他父亲有这嗜