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14课 一、单选题 1.敦煌莫高窟和安西榆林窟晚唐、五代、北宋时期的18幅“劳度叉斗圣变”壁画中(如下图局部),大都绘有佛徒们洗浴、剃头、刮脸、揩齿、刷牙等内容的壁画。这反映出当时( ) A.已有重视个人卫生的意识B.僧侣生活十分奢靡C.疫病防治受古代政府重视 D.佛教宣扬讲究卫生 2.“欧洲人对这场死亡(14世纪欧洲黑死病)的体验是前所未有的……劫后余生者从他人的死亡恐惧之中唤起了对自我生命存在幸福的追求和对生之权利的百般珍惜。于是,不失时机地追求现实享乐便成为人们的生活信念”。欧洲“这场死亡”( ) A.使人第一次成为世界的中心 B.一定程度促进了思想解放 C.直接推动人文主义思想产生 D.推翻了罗马天主教的统治 3.1817年出版的由邱嬉所著的《引痘略》,将英国的牛痘医术与中国传统的中医理论相结合,将上臂种痘部位定为手少阳三焦经的消泺、清冷渊二穴,并以经络脏腑理论作了诠释,促进种痘术在中国的推广。这反映了( ) A.中西方医学根出同源B.中医药理论更为科学C.中国传统文化深受尊崇 D.中西医结合成为潮流 4.崇宁元年,宋徽宗下诏在各地建立“安济坊”,“以病人轻重而异室处之”,而且厨舍、汤药、饮食也分别置办。这表明宋代( ) A.疫病频发危及民众的安全 B.统治者重视民间疾病预防 C.注重隔离以防止疫情扩散 D.传统中医学取得突出成就 5.中医药是中国文化的宝贵财富,下列对中国古代医药典籍说法正确的是( ) A.成书于东汉的《黄帝内经》阐明人与自然的有机联系B.临床百科全书《千金方》记载针灸铜人教学模型使用 C.《本草纲目》正名为纲,释名为目,集中药学之大成D.《温疫论》记载时人以牛痘接种法防治天花效果较好 6.《刘消子鬼遗方》是南北朝时期的一部医学专著,书中详细记载外伤、痈疽(毒疮)湿疹、疥廨的治疗技术,代表着南北朝时期外科医学的较高水平。这反映了该时期( ) A.传染病防治取得突出成效 B.儒学的发展推动医学进步 C.医学的发展契合时代需要 D.中医辨证施治实践的创新 7.东汉和帝时,太医郭玉“仁爱不矜,虽贫贱厮其之,必尽其力”。东汉张仲景在《伤寒杂病论·自序》中指出,自己“留神医药,精究方术”就是为了“上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄”这反映出东汉( ) A.医学发展注重汲取民间经验 B.儒家思想对传统医学伦理的影响 C.疫疠流行彰显天人感应学说 D.中医治疗注重临床实践经验总结 8.下图为《中国古代疫病流行年表》中的“历代疫病流行分布图”。其中与四个疫病流行频次比较高的节点相对应的中医药成就,正确的一项是( ) A.《黄帝内经》 B.《伤寒杂病论》 C.《千金方》 D.《瘟疫论》 9.据唐代《续高僧传》记载:“唐太宗时,智岩和尚到石头城(位于今江苏南京)病人坊住,为其(麻风病人)说法,吮脓洗濯,无所不为,终于疠所。”这里的“疠人坊”是麻风病人的专门收治场所,唐代中期改名为悲田养病坊,兼收治其他病人。这表明当时国家为救治疫病( ) A.发挥民间慈善机构的救助 B.建立起了最早的救治机构 C.重视采取定点救治的措施 D.利用了宗教信仰救治疫病 10.“药王”孙思邈在谈及行医准则时指出:“凡‘大医’治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。”“自古明贤治病,多用‘生命’以济危急。虽曰贱畜贵人,至于爱命,人畜一也所以不用生命为药者,良由此也。”这反映出孙思邈的行医准则( ) A.深受儒释道思想的影响B.彰显了民本主义的色彩C.蕴含了天人合一的观念 D.体现出阴阳辨证的哲学 11.以下是我国古代关于疫病的认识。这反映出( ) 《吕氏春秋·季春纪》 “季春行夏令,则民多疾疫。” 《黄帝内经》 “五疫之至,皆相染易,无向大小,病状相似。” 东汉张仲景 认为气候不正常是疫病传播的原因 隋代巢元方 第一次明确提出“疫”是具有传染性的 明末吴有性(又可) 认识到传染病有空气传播和接触传播两条途径 A.对瘟疫的认识逐步深化 B.气候变化导致疫病的传播 C.中国古代瘟疫发生较频繁 D.中医注重人与自然的和谐 12.中医有一种认识和解决疾病的过程:把通过望、闻、问、切四诊法所收集的资料、症状和体征,通过分析、综合,辨清疾病的病因、性质、部位,以及邪正之间的关系,再根据其结果确定相应的治疗方法。该过程体现原则是 A.天人感应 B.药食同源 C.辨证施治 D.望闻问切 13.9世纪,日本学习中国“天行疫”观念,并在“崇神”思想基础上形成不同于中国的“天行疫”的观念;10世纪,日本摒弃“天行疫”的观念,通过对中国中医学理论的吸收,提出了“时行疫”的观念。材料说明( ) A.中日两国古代疫病观存在本质差异B.日本选择性学习吸收中国古代中医学 C.日本“时行疫”的观念领先于中国D.古代中医观念对日本传统医学的影响 14.如图为