古代中国的法、古代中国的思想文化专项练（一）--2023届高三统编版历史二轮复习

古代中国的法 古代中国的思想文化专项练（一） 1．明代王骥德《曲律·杂论》载：“元人诸剧，为曲皆佳，而白则猥鄙俚亵，不似文人口吻。盖由当时皆教坊乐工先撰成间架说白，却命供奉词臣作曲，谓之‘填词’。”对材料认识最准确的是 A．文学发展呈现世俗化趋势 B．文人素养影响文学创作 C．元曲发展渐显衰落态势 D．都市繁荣促进文学发展 2．在敦煌艺术中，魏晋南北朝时期的壁画大多宣传佛教悲惨牺牲的善行和现实的悲苦无奈；隋唐壁画则更多的宣传享受和娱乐，表现幸福与祥和；宋朝壁画中，世俗场景大量渗入佛界。这种变化说明了（　　） A．佛教文化的中国化 B．中外文化的交融性 C．艺术形式的多样化 D．艺术内容的时代性 3．明末的小说几乎社会上各色人等都充当了描写的对象，尤其是市井小民、商贾小贩、工匠世人、贫苦农桑、棋手侠盗也成为小说的主角。明末小说的这一特征 A．说明工商业者的社会地位显著提高 B．表明小说已经成为社会文化的主流 C．是小农经济发展的现实反映 D．反映了市民文学的蓬勃发展 4．清人李渔《闲情偶寄》载：“（元杂剧）其事不取幽深，其人不搜隐僻，其句则采街谈巷议。即有时偶涉诗书，亦系耳根听熟之语，舌端语调之文，虽出诗书，实与街谈巷议无别者。”这反映了元杂剧 A．缺少精练的艺术特色 B．具有非常鲜明的生活化特征 C．实现了诗书的平民化 D．较好地发挥了社会教化功能 5．一方面唐代书法中“楷书”规矩之森严、法度之完备、风格之繁复令后世望而却步。另一方面唐代所孕育产生的狂草“纵放恣肆、奇宕瑰伟”，完全可以和楷书艺术平分秋色。这反映了 A．唐代草书否定了楷书的法度规范 B．唐书完全满足了时人的审美需求 C．唐书“既尚法又尚情”的艺术特质 D．唐代社会三教合一的思想格局 6．中国古代医术，亦称“仁术”。医学家在行医过程中也常以“仁”的道德标准作为行医准则，如唐朝的孙思邈提出：“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”。这反映了古代中国医术（   ） A．重在教化病人的心理 B．浸润了儒家文化的价值观 C．以儒家思想为理论基础 D．受到封建伦理道德的约束 7．董仲舒建议“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。汉武帝否定秦朝“以法为教，以吏为师”的做法，接受董仲舒尊崇儒术的主张，并设太学、郡县学。该变革（    ） A．有利于尊师重教传统的形成 B．使儒学法律化由此发端 C．奠定了三纲五常的理论基础 D．有利于社会秩序的稳定 8．唐代实行三教并行政策，统治者利用儒家来巩固统治，也用佛道来安定社会，缓和矛盾；到了宋代，理学以儒家礼法、伦理为核心，吸收佛道精粹，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；乾嘉盛世的学术文化，却渐渐与政治事业宣告脱节。材料主要反映了（   ） A．统治者个人好恶影响学术的地位 B．儒家思想的僵化阻碍了社会进步 C．主流思想由经世转向避世的趋势 D．时代发展推动了主流思想的更替 9．16-17世纪的中国，明清时期早期启蒙思想家们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等方法修补封建专制制度：18世纪欧洲启蒙思想家们则拿出“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。出现以上不同现象的根本原因在于（   ） A．思想家水平的不同 B．经济发展程度的不同 C．思想解放程度的不同 D．东西方政治体制的不同 10．北宋初期，以范仲淹为代表的士大夫积极探讨国事，并且“尚风节”，努力提高自身道德修养。庆历四年（公元1046年），天子“开章阁”与大臣讲天下事,诏令州县“皆立学”，一时间书院兴起，讲学之风盛行，这些现象（   ） A．有助于迅速扭转北宋积贫积弱的局面 B．体现出知识分子群体积极变革的意愿 C．推动了儒家思想在这一时期的新发展 D．表明当时皇权受到士大夫阶层的限制 11．唐太宗对南朝后期竞相模仿萧子云书法的风气表示不屑，认为其“仅得成书，无丈夫之气”，只有王羲之的书法才“尽善尽美”，于是在连西州（今吐鲁番）幼童学习字的范本都是王羲之书帖。王羲之在中国书法史上地位的确立。是因为 A．皇帝好恶决定社会对艺术的评判 B．王羲之的艺术成就不可超越 C．艺术水平与时代选择的共同价值 D．朝代更替影响艺术评判标准 12．北宋画家论及山水画的创作，提出：“春山烟云绵联，人欣欣；夏山嘉木繁阴，人坦坦；秋山明净摇落，人肃肃；冬山昏霾翳塞，人寂寂。”该认识反映的中国山水画的特征是（   ） A．注重对客观自然景物的逼真摹写 B．强调以花鸟为主要描绘内容 C．注重用画面传达主观情致与神韵 D．强调人物为核心的布局构图 13．据叶德辉《书林清话》，五代后唐时，在宰相冯道主持下，开始将儒家“九经”校勘后刻版印刷。宋初国子监有书版四千，至真宗景德二年，书版剧增至十万。此外中央崇文院、司天监、秘书监等机构也都大量刻书