第一篇 《鱼我所欲也》-【温故＋知新】2023春九年级语文寒假作业（部编版）

第一篇 《鱼我所欲也》 预 习 须 知 一、文学常识 本文选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说” ，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。 二、作者简介及背诵提示 孟子，名轲，战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。此篇需背诵。  知 识 重 点 一、全文展示 鱼 我 所 欲 也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 二、主题概述 本文以“鱼”和“熊掌”为喻，提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并进一步指出：无论在什么情况下，人都应该保持自己的“本心”，即“羞恶之心”。 三、文言知识积累 （一）通假字 1.故患有所不辟也（“辟”通“避”，躲避） 2.万钟则不辩礼义而受之（“辩”通“辨”，辨别”） 3.所识穷乏者得我与（“得”通“德”，感恩、感激；“与”通“欤”，语气词） 4.乡为身死而不受（“乡”通“向”，从前、先前） （二）古今异义 1.则凡可以得生者何不用也 古义：可以用来；今义：表示可能或者能够。 2.一豆羹 古义：古代盛食物的一种容器；今义：豆子。 3.万钟则不辩礼义而受之 古义：古代一种量器；今义：计时的器具或中空的响器。 4.万钟于我何加焉 古义：益处、好处；今义：增加。  5.是亦不可以已乎 古义：停止；今义：已经。  （三）一词多义 1.故不为苟得也（取得） 所识穷乏者得我与（同“德”，感恩、感激）  2.所识穷乏者得我与（同“欤”，语气词）  呼尔而与之（给，给予）  3.由是则生而有不用也（指某种方法）  非独贤者有是心也（这种） 是亦不可以已乎（这种做法） 4.所欲有甚于生者（表比较，比） 万钟于我何加焉（表对象，对） 5.由是则可以辟患而有不为也（做） 乡为身死而不受（为了） （四）词类活用 所识穷乏者得我与（同“德”，名词作动词，感恩、感激） （五）特殊句式 1.判断句  鱼，我所欲也。（“……也”表判断） 2.倒装句  所欲有甚于生者（介词结构后置，正常语序应为：“所欲有于生甚者”） 3.省略句 乡为身死而不受（“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”，完整句子应为：“我乡为礼义身死而不受施舍”） （六）成语积累 1.舍生取义：为了正义事业不怕牺牲。常用于赞扬别人难能可贵的精神。 2.嗟来之食：泛指带有侮辱性的施舍。 3.不屑一顾：认为不值得一看。形容极端轻视。  四、思考探究 1.本文的论点是什么？作者又是怎样围绕论点逐层论述的？ 本文的论点是：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 提出“舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢？难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”？先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗？ 总之，本文是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻、不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文主旨就在这一劝勉上。 2.在中华民族的历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？ 事例： ①南宋文天祥抗元，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，后被杀害