考向2 从“列国纷争”到“华夏认同”——春秋战国时期的社会转型-2023高考历史二轮复习思维导图+重难点突破（中国古代史）

考向2 从“列国纷争”到“华夏认同” ——春秋战国时期的社会转型 一、春秋时期（公元前770一公元前476年） 春秋时代，周王室日益衰微，大权旁落，战争频繁。春秋中后期，随着牛耕的出现和铁制农具的应用，井田制瓦解，私田出现。在一些诸侯国的内部，贵族势力强大起来，开始向国君争夺权力。鲁宣公十五年（前594）实行初税亩，这是古代田税的开始。思想领域出现老子和孔子为代表的重要思想家。 1．政治：列国纷争与民族认同 出现了“春秋五霸”，贵族等级分封制开始解体，相邻戎狄蛮夷民族产生了华夏认同观念。 2．经济：从井田制到土地私有 （1）伴随着铁制农具和牛耕的出现，私田大量出现，井田制逐渐瓦解。 （2）鲁国实行初税亩，国家根据土地面积向田主征收一定的实物税。秦国首先实行户口登记制，并据以征收田地租税和按人头征收人口税。 3．思想： （1）孔子：儒家学派的创始人 ①核心问题：伦理和政治重建问题。②思想主张：“仁”“礼”“为政以德”“有教无类” （2）老子：道家学派的创始人 ①世界观：万物本原为“道”。 ②辩证法：事物存在着相互依存、相互转化、对立统一的矛盾。 ③政治上：无为而治，小国寡民。 二、战国时期（公元前475年-公元前221年） 以三家分晋为起始标志，至秦统一六国终止。列国纷争的同时各国争相进行以富国强兵为目标的变法运动，如秦国商鞅变法；都制订出一批新的成文法典，如魏国李悝的《法经》；都出现众多学说、学派，形成百家争鸣局面，实现了中国思想文化史上由卜巫的宗教迷信文化向以人为中心的理性文文化的历史转型，都注重文化交流与自由迁徙，少数民族多与中原民族融合，华夏族形成。 1．政治：从诸侯争霸到华夏认同 （1）“战国七雄”：经过长期纷争，许多中小诸侯国消失，形成了“战国七雄”。周朝传统的政治秩序完全被破坏，各国国君纷纷称王，周王室被秦国吞并。 （2）华夏认同：进入战国之后，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。华夏族吸收大量新鲜血液，更加稳定，分布更加广泛。 2．经济：经济发展与变法运动 （1）经济发展 ①农业：铁农具的使用，牛耕得到推广；各国纷纷修建水利灌溉工程，如都江堰、郑国渠、芍陂。 ②工商业：手工业分工更加细密，货币流通广泛，涌现一批人口众多、商贾云集的中心城市。 （2）商鞅变法：开始于公元前 356年，主要内容有：重农抑商；奖励军功；建立个体小家庭；“废井田，开阡陌”，建立封建土地私有制；推行县制。是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法。变法使秦国国富兵强。为秦统一六国奠定了基础。 3．思想：百家争鸣与思想融合 （1）百家争鸣：是社会大变革在意识形态上的反映，如经济发展、阶级关系的新变化、社会风气的转变，诸侯富国强兵的迫切需要。是中国历史上第一次思想解放运动。成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。 （2）诸子思想 派别 代表 主张或特点 儒家 孟子 认为人性善，提倡“仁政” 荀子 认为人性恶，主张隆礼重法 道家 庄子 崇尚逍遥自由 阴阳家 邹衍 认为五行间相互促进又相互制约，提出“相生相胜” 理论 墨家 墨子 提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”，提出“尚贤”的政治主张 法家 韩非 主张以法为工具管理国家，控制臣民，体现了中央集权的政治思想 （3）德治与法治之争 ①儒家：认为人性善，主张德治。 孔子：提倡“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力。 孟子：主张“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”。 ②法家：认为人性恶，主张法治。 商鞅：颁行法令，保护新兴地主阶级的权益。 韩非：提倡以法、术、势驾驭臣下，君主赏罚分明，“以法为教”“以吏为师”。 特别关注：理清四个不同历史概念 1 法治是根据法律治理国家，与“人治”相对。 ②人治文称“贤人政治”，是关于依靠执政者个人的贤明治理国家的方式和理论主张。 ③德治是儒家学说倡导的一种道德规范，被封建统治者长期奉为正统思想。 ④礼治是春秋战国时期儒家主张以礼治国的思想学说。 （3）中华优秀传统文化的内涵、特点和价值 ①内涵：以人为本，民本思想；天人合一，道法自然；提倡爱国，家国情怀；崇德尚贤，天下为公；自强不息，厚德载物；和而不同。 ②特点： 本土性 中华文化的起源与发展具有本土性 多样性 各民族共同创造，博大精深，丰富多彩，领域广阔 包容性 中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化 凝聚性 是中华民族共同文化特质的体现，具有强大的凝聚性 连续性 绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力 ③价值： 历史价值 是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，影响着中国人的思维方式和行为方式。 现实价值 维护着中国团结统一的政治局面。维系着统一多民族的大家庭，