内容正文:
一战成名·福建语文
第
一
部
分
教
材
古
诗
文
梳
理
文章主旨
本文作者以回忆的方式,淡雅的语言,记述了一次湖心亭赏雪的往事,表现了西湖雪后的洁净之美,以及
亭上遇人之乐。映射了作者高洁自持的人格理想,不媚不俗的精神追求,同时隐含着淡淡的故国之思、故国
之悲。
写作特色
①文字简洁而隽永,叙事直白而有情韵。本文出语自然,明白如话,不夸张,不藻饰,又不乏雅趣。如“湖
中人鸟声俱绝”写出了大雪过后万籁无声的空寂,着一“绝”字,境界全出。本文多运用白描手法,用简笔勾勒
出景物、人物,朴素淡雅,却又耐人寻味。如写“天与云与山与水,上下一白”,写“湖上影子”的“一痕”“一点”
“一芥”“两三粒”,都是以白描来写意传神的。
②具有如诗如画的美感,兼有文的画意,诗的气质。如本文写雪景的一段,作者就抓住了夜色朦胧中景物
的特点,用“痕”“点”“芥”“粒”等量词,称量雪的世界,捕捉景物特点。在这一画面里,天地的广阔与人的渺小
构成了强烈对比,充满诗性宇宙的意味。也映射了作者高洁自持的人格理想,不媚不俗的精神追求。
③运用错落互见的表现手法。如写湖心亭奇遇,对方惊叹作者的不期而至,犹如作者惊叹对方的捷足先登。
九年级下册
第4篇 鱼我所欲也(《孟子》)
原 文 参考译文 段层精解
鱼,我所欲也;熊掌,
亦我所欲也。二者不可得
兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;义,亦我
所欲也。二者不可得兼,
舍生而取义者也。//生
亦我所欲,所欲有甚于生
者,故不为苟得①也;死亦
我所恶(wù)②,所恶有甚
于死者,故患③ 有所不
辟④也。如使⑤人之所欲
莫甚于生,则凡可以得生
者何不用也?使人之所
恶莫甚于死者,则凡可以
辟患者何不为也?由是
则生而有不用也,由是则
可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所
恶有甚于死者。非独贤
者有是心⑥也,人皆有之,
贤者能勿丧⑦耳。
鱼是我所喜爱的;熊掌也是我所喜爱
的。如果这两种东西不能同时都得到的
话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的;道义也是我所喜爱的。
如果这两样东西不能同时都具有的话,那
么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命
是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生
命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡
是我所讨厌的,但我所讨厌的还有超过死
亡的事,所以有的祸患我不躲避。假如人
们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡
是能够用来求得生存的手段,什么(手段)
不用呢?假如人们所讨厌的事情没有超过
死亡的,那么凡是能够用来躲避祸患的坏
事,什么不可以干呢?采用某种手段就能
够活命,可是有的人却不肯采用,采用某种
办法就能够躲避祸患,可是有的人也不肯
采用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更
宝贵的东西(那就是“义”),他们所讨厌的
有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不
仅贤人有这种心,人人都有,不过贤人能够
不丧失(它)罢了。
第1段:从人们常见的欲望谈起,
提出本文的中心论点“舍生取
义”,然后正反结合,进一步分析
论证观点。
第①层:用比喻论证和类比
论证的方法引出全文的中心
论点。
以“鱼”比喻“生”,以“熊掌”
比喻“义”;以鱼与熊掌“不可得
兼”,比喻生与义“不可得兼”。
用“舍鱼而取熊掌”类比“舍生而
取义”,得出“舍生取义”的观点。
第②层:从“所欲”“所恶”两
方面正反论述为什么要“舍生取
义”。
第③层:对文章论点进行补
充说明,进一步指出人人都有向
善之心,贤者能做到“舍生取
义”,是因为保持了“本心”。
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一战成名·福建语文
第
一
部
分
教
材
古
诗
文
梳
理
原 文 参考译文 段层精解
一 箪 食,一 豆 羹
(gēng),得之则生,弗得
则死。呼尔而与之,行道
之人弗受;蹴(cù)⑧尔而
与之,乞人不屑⑨也。万
钟⑩则不辩瑏瑡礼义而受之,
万钟于我何加瑏瑢焉!为宫
室之美、妻妾之奉瑏瑣、所识
穷乏者得瑏瑤我与瑏瑥?乡瑏瑦为
身死而不受,今为宫室之美
为之;乡为身死而不受,今
为妻妾之奉为之;乡为身死
而不受,今为所识穷乏者得
我而为之:是亦不可以已瑏瑧
乎?此之谓失其本心瑏瑨。
一碗饭,一碗粥,吃了就能活下去,
不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他,
过路的饥民也不肯接受;踩踏过给别人
吃,乞丐也轻视而不肯接受。(可是有的
人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼
义就接受了,这样,优厚的俸禄对我有什
么益处呢!是为了住宅的华丽、妻妾的侍
奉、所认识的穷困的人感激我吗?先前为
了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,现在
(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前
为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,现在
(有人)为了妻妾的侍奉却接受了;先前
为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,现在
(有人)为了所认识的穷困的人感激自己
却