广东省广州市协和中学、华侨中学、增城中学2022-2023学年高一上学期期末三校联考语文试题

第 1页,共 8页 试卷类型:A 2022 学年第一学期三校联考 高一语文科试题 2023 年 1 月 命题人:赵丽莉 审题人:李扬 本试卷共 8 页,23 小题,满分 150 分。考试用时 150 分钟。 一、现代文阅读(29 分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共 4小题,13 分) 阅读下面的文字,完成 1~4 题。 材料一: 普通常有以“人治”和“法治”相对称,而且认为西洋是法治的社会,我们是“人治”的社会。 其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治,能维持社会秩序,而是说 社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持,还得靠人来执行。现代论法理 的学者中有些极重视人的因素。他们注意到在应用法律于实际情形时,必须经过法官对于法律条文 的解释。 人治和法治有什么区别呢?如果人治是法治的对面,意思应当是“不依法律的统治”了。统治 如果是指社会秩序的维持,我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持,人和人 的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律,根据什么呢?望文生义地说来,人治 好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是 可能发生的。 所谓人治和法治之别,不在“人”和“法”这两个字上,而是在维持秩序时所用的力量,和所 根据的规范的性质。 乡土社会秩序的维持,有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。当然,并不是说乡土社 会是“无法无天”,或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞回真的老子觉得只要把社区 的范围缩小,在鸡犬相同而不相往来的小国家民的社会里,社会秩序无需外力来维持,单凭每个人 的本能或良知,就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是现在,全世界的经济已密切相关 到成为一体时,美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想,认为在自由竞争下,冥 冥之中,自有一双看不见的手,会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。可是乡土社会并不是 这种社会,我们可以说这是个“无法”的社会,假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则,但 是“无法”并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思。如果 单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的 力量。法律是靠国家的权力来推行的,而礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成 了个人的敬畏之感,使人服膺。 维持礼这种规范的是传统,传统是社会所累积的经验。乡土社会安土重迁,在这种不分秦汉, 代代如是的环境里,个人不但可以信任自己的经验,而且同样可以信任前辈的经验。一个在乡土社 会里种田的老农所遇着的只是四季的转换。而不是时代变更。愈是经过前代生活中证明有效的,也 愈值得保守。于是“古必尧舜”,好古是生活的保障了。 (摘自费孝通《乡土中国。礼治秩序》,有删改) 第 2页,共 8页 材料二: 白嘉轩当晚回到白鹿村,把《乡约》的文本和朱先生写给徐先生的一封信一起交给学堂里的徐 先生。徐先生看罢,击掌赞叹:“这是治本之道。今见先生亲书,示我帮扶你在白鹿村实践《乡约》, 教民以礼义,以正世风。” 白嘉轩又约请鹿子霖到祠堂议事。鹿子霖读罢《乡约》全文,感慨不止:“要是咱们白鹿村村 民照《乡约》做人行事,真成礼仪之邦了。”三人当即商量拿出一个在白鹿村实践《乡约》的方案, 由族长白嘉轩负责实施。当晚,徐先生把《乡约》全文用黄纸抄写出来,第二天一早张贴在祠堂门 楼外的墙壁上;晚上,白鹿两姓凡十六岁以上的男人齐集学堂,由徐先生一条一款,一句一字讲解 《乡约》。规定每晚必到,有病有事者须向白嘉轩请假;要求每个男人把在学堂背记的《乡约》条 文再教给妻子和儿女;学生在学堂里也要学记《乡约》,恰如乡土教材。白嘉轩郑重向村民宣布: “学为用。学了就要用。谈话走路处世为人就要按《乡约》上说的做。凡是违犯《乡约》条文的事, 由徐先生记载下来;犯过三回者,按其情节轻重处罚。”处罚的条例包括罚跪,罚款,罚粮以及鞭 抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉们粗浑的背读《乡约》的声音。从此偷鸡摸狗摘桃 掐瓜之类的事顿然绝迹,摸牌九搓麻将抹花花掷色子等赌博营生全踢了摊子,打架斗殴扯街骂巷的 争斗事件再不发生,白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬,连说话的声音都柔和纤细了。 白嘉轩又请来两位石匠,凿下两方青石板碑,把《乡约》全文镌刻下来,镶在祠堂正门的两边, 与裁在院子里的“仁义白鹿村”竖碑互为映照。 (节选自陈忠实《白鹿原》,有删节) 材料三: 乡村振兴,乡风文明是保障。必须坚持物质文明和精神文明一起抓;提升农民精神风貌,培育 文明乡风、良好家风、淳朴民风,不断提高乡村社会文明程度。乡村振