第三单元 法律与教化 知识体系--2022-2023学年高中历史统编版（2019）选择性必修一国家制度与社会治理

第三单元 法律与教化 【单元课程标准】 1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。 2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 3.了解近代西方法律制度的渊源和基本特征，知道宗教伦理在西方社会发展进程中的作用。 4.了解当代中国的法制建设和精神文明建设成就。 第8课 中国古代的法治与教化 【时空坐标】 【知识梳理】 一、先秦时期的德治与法治（对立：儒法之争） 1.德治的产生（注意：（1）→（2）出刑入礼） （1）夏商（夏商法律，习惯为主）：奴隶主贵族可以随意残害奴隶。 （2）西周（西周礼乐，敬天保民）：建立以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想。 2.法治的产生 （1）法律的出现 ①夏：《禹刑》；②商：《汤刑》；③周：《九刑》。 （2）最早的成文法：春秋时期子产“铸刑书”（拉开了中华法系的序幕） 1）原因：生产力发展引起社会阶级关系变动，原有统治秩序不适应社会变革的要求；兼并战争的需要；法家思想的影响。 2）成文法公布的意义：打破了法律的秘密状态和神秘色彩，在一定程度上摧毁了旧贵族垄断法律的特权，使法律内容日益具有客观性并走向公开化，动摇了宗法等级制度的社会基础。 ①经济：维护并促进封建经济的发展。 ②政治 a.成文法运动打破了“刑不上大夫”的传统，标志着旧的奴隶制法律时代的终结和封建制法律时代的来临。　 b.拉开了中华法系的序幕，为历代封建王朝法制的发展奠定了基础。 c.壮大了新兴地主阶级的力量，巩固了诸侯国政权。 ③思想：巩固了法家思想在战国时期的地位，是中华文明的结晶。 3.德治与法治之争 （1）早期的德治与法治之争 1）原因：奴隶主贵族害怕公布刑书会丧失对法律的解释权。 2）表现：叔向写信反对子产铸刑书。 3）实质：奴隶主贵族政治的没落。 （2）春秋战国时期的德治与法治之争：儒法之争 1）背景：①王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏，周王室礼制社会秩序崩坏；②诸侯国君们寻求治国新思想。 2）儒家的德治思想 代表 时期 治国思想 教化思想 理论来源 社会影响 孔子 春秋 ①为政以德； ②节用而爱人，使民以时 主张德治通过道德教化民众 性本善 不适用于兼并战争激烈的战国时期；仁政与德治思想 难以落到实处 孟子 战国 ①施仁政于民，省刑罚，薄税敛； ②民为贵，社稷次之，君为轻 （4）法家的法治思想 代表 治国思想（实践） 治国手段 理论来源 社会影响 韩非 ①君主要以法、术、势驾驭臣下； ②君主要赏罚分明。 “以法为教” “以吏为师” 性本恶 既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望；法家思想指导下，签过富国强兵，统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家 商鞅 ①颁行法令，奖励耕战； ②保护新兴地主阶级的利益； ③鼓励农民通过军功上升为中小地主 拓展：孔子与孟子主张的异同及其出现异同的原因 （1）相同：实现国家统一，恢复礼乐制度。 （2）不同：孔子主张复兴周王朝：孟子主张由推行仁政的诸侯建立新的王朝 （3）原因：春秋战国时期，礼崩乐坏，天下战乱，民心思定。春秋时期，周王室仍有影响力，孔子对周天子抱有期望；战国时期，诸侯纷纷称王，而孟子对周王室不再抱有幻想。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化（并用：以礼入法） 1.秦汉（汉代：律令儒家化启动） （1）秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后历朝法典多以“律”命名。 （2）汉朝[footnoteRef:2]沿袭秦律，制成《九章律》。 [2: 两汉经学大兴，经学大师用儒家经义来解释现行法律条文，这些注释之言或经过朝廷的批准而具有法律效力，或通过改变司法官的法律意识而在司法中悄悄发挥作用。] （3）发布法律文告称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。 注意点：汉代相较于秦朝更加注重维护伦理秩序。 拓展：汉律特点：崇尚宽简；皇权至上；儒家经义成为法理基础。 拓展：董仲舒与儒学 （1）汉武帝时，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想，儒家伦理开始融入社会生活。 （2）董仲舒“天人合一”的君权神授说和“大德小刑”说，主张治理国家应以德为主、以刑为辅。其主张既神化了“德主刑辅”的传统见解，又暗中把刑法提高到了神圣的地位；他强调儒家经典和经义对司法活动的指导作用，首倡“春秋决狱”（表明了儒家思想上升为统治思想，儒学对法律的渗透），最早开始系统运用儒家经义指导司法活动。 2.魏晋南北朝：律令儒家化 （1）原因：汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，儒家知识分子以经注律。 （2）表现：魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令（以经注律），进一步推动了律令的儒家化。 （3）目的：维护儒家的三纲五常。 （4）影响：法律以亲属之间的尊卑亲属作为量刑