内容正文:
古诗词诵读
游 园(【皂罗袍】)
□作者简介
汤显祖(1550—1616),字义仍,号若士,临川(今江西抚州)人,明代戏曲作家。他出身书香门第,早有才名,不仅于古诗词颇精,而且能通天文、地理、医药、卜筮诸书。汤显祖以“四香”自警:不乱财,手香;不淫色,体香;不诳讼,口香;不嫉害,心香。
[对应学生用书第171页]
游 园(【皂罗袍】)
在汤显祖多方面的成就中,戏曲创作成就最高,代表作有《紫钗记》《牡丹亭》《南柯记》《邯郸记》,合称“玉茗堂(汤显祖居所名)四梦”或“临川四梦”。他本人也被后人称为“东方的莎士比亚”。
游 园(【皂罗袍】)
□背景介绍
明朝为了巩固其封建统治,定程朱理学为正统思想,宋明理学家从维护封建礼教角度出发,在“情”“理”关系上,把二者截然对立起来,把“理”说成是“纯善”的,而把“情”看成是“恶”,是人欲。要求以“理”制“情”,直至灭“情”,提出了“存天理、灭人欲”的观点。皇帝和皇后亲自编写《女诫》之类的书来提倡“女德”,极力表彰妇女贞节。
明朝中期,出现了一股怀疑程朱理学的思潮,在这些思潮的影响之下,当时社会上出现了批判封建礼教、提倡个性解放的进步思想。汤显祖的《牡丹亭》就是在此时诞生了。
游 园(【皂罗袍】)
□知识链接
明代传奇是与明代杂剧并行发展的一种戏剧形式。最早指的是唐代的文言短篇小说;宋代话本小说也有“传奇”一类;元末明初,传奇又往往指元杂剧,明代嘉靖以后,“传奇”一般专指杂剧以外,以南曲演唱为主的中长篇戏曲。明初传奇有一百余种,表现出明显的道学气和八股化。嘉靖、隆庆年间,剧坛产生了著名的“三大传奇”:《宝剑记》《浣纱记》《鸣凤记》。明代后期进入传奇的繁盛期,出现了以汤显祖为首的“临川派”剧作家,及以沈璟为首的“吴江派”剧作家。从剧作精神看,明后期传奇最突出的倾向是张扬个性解放,批判封建礼教。如《牡丹亭》《娇红记》。从声腔发展看,昆腔创作一枝独秀。民间的弋阳腔与各地方戏的结合,也上演了不少丰富多彩的传奇剧目。
游 园(【皂罗袍】)
这样繁花似锦的迷人春色无人赏识,都付与了破败的断井颓垣。令人无可奈何的时光,使人欢心愉快的事究竟什么人家才有呢?雕梁画栋、飞阁流丹、碧瓦亭台,如云霞一般灿烂绚丽。和煦的春风,带着蒙蒙细雨,烟波浩渺的春水中浮动着画船——我这深闺女子太辜负这美好春光。
游 园(【皂罗袍】)
【皂罗袍】是《游园》的核心曲词,描写的是杜丽娘走进花园观赏花园美景后的感受。【皂罗袍】唱出了主人公在春色感召下所产生的心灵震颤。“姹紫嫣红”的园中景色,引起了杜丽娘内心的波动,情调为之一变。先是“惊”,惊叹“姹紫嫣红”的美景,这美景正是她美丽青春的象征。曲中“断井颓垣”与“姹紫嫣红”形成鲜明的对比,所以杜丽娘也更惊“似这般都付与断井颓垣”的衰败景象,这衰败景象也正是她那冷若冰霜的真实家庭写照。接着便是“怨”,埋怨爹娘瞒着她“恁般景致”。最后又是“叹”,感叹这“锦屏人忒看的这韶光贱!”这是春心的萌动,更是追求美好生活和自由人生的觉醒。
游 园(【皂罗袍】)
“锦屏人”,指像自己那样的深闺中人,以前都不知道春光如此可贵,让它白白地流逝了,这是自怨自悔,自怨自悔中包含着她对不容许她珍视春光的人们的不满。这样,杜丽娘就把矛头直接指向了父母——封建礼教的代表。通过杜丽娘对春光的欣赏,抒发了自己青春被禁锢、被扼杀的叹息。
景物描写是通过人物眼睛与人物当时的思绪展现出来的。景中情、情中景浑然一体,无境不新,达到了炉火纯青的地步。作者紧扣大自然美好春光对杜丽娘心灵的启示和情感的震撼来细致入微地刻画人物形象。另外,这支曲子自然真切的语言与个别字句的精工琢磨融合起来,婉丽精工,形成诗的意境,具有极强的感染力。
游 园(【皂罗袍】)
补写出下列句子中的空缺部分。
1.《游园【皂罗袍】》中表现杜丽娘黯然伤感的情怀的词句是:“ , !”
2.《游园【皂罗袍】》中表现杜丽娘对外部世界充满了无限向往的词句是:“ , ; , !”
答案 1.良辰美景奈何天 赏心乐事谁家院
2.朝飞暮卷 云霞翠轩 雨丝风片 烟波画船——锦屏人忒看的这韶光贱
游 园(【皂罗袍】)
1.下列对这支曲子的理解和赏析,不正确的一项是 ( )
A.曲词开头写姹紫嫣红的美好景色都给了断井颓垣观赏,由物及人,一种自怜的情绪从杜丽娘的心头油然升起。
B.“良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院”,突出了良辰美景与赏心乐事之间的矛盾,指出杜丽娘黯然的心情与艳丽春光间的不和谐。
C.“锦屏人忒看的这韶光贱”一句是说,封建家长们把这美好的春光看得太卑贱了。
D.此曲表现了杜丽娘游园恨晚、青春寂寞的悔怨,进而控诉了封建礼教和封建观念对少女青