第一单元 源远流长的中华文化 复习提纲--2021-2022学年高中历史统编版（2019）选择性必修三文化交流与传播

第一单元 源远流长的中华文化 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 一、中华文化的发展历程 1、起源：远古时期 （1）多元起源：黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域，北方草原、四川盆地、青藏高原、 天山南北，都是孕育中华文明的摇篮。 （2）中原核心：中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。 2、奠基：先秦时期 （1）华夏认同：春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同 的血缘认同、文化认同。 （2）百家争鸣：结合纲要（上）第2课 ①背景：春秋战国时期，社会出现大变革。 ②概况：a.春秋时期，孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，儒家文化的思想核心形成。 b.战国时期，一大批思想家分分著书立说，提出了自己的看法和主张，“百家争鸣”局 面出现。 ③影响：学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。 【拓展延伸】诸子百家的思想主张 学派 代表人物 思想主张 儒家 孔子 ①核心：“仁”，仁者爱人，己所不欲勿施于人，克己复礼为仁； ②政治：“为政以德”；恢复周礼；也承认制度随着时代变化应当有所改变； ③哲学：“敬鬼神而远之”，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置； ④教育：“有教无类”，因材施教，学思结合。 孟子 ①政治：提倡“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想； ②伦理：性善论，主张“性本善”，通过实行仁政来恢复和扩充人的善性； ③道德：强调先义后利，舍生取义。 荀子 ①政治：主张隆礼重法，施政用“仁义”和“王道”；提出“君舟民水”的观点。 ②伦理：性恶论，提出“人之性恶”，强调用礼乐规范人的行为，使人向善。 ③哲学：“天行有常”“制天命而用之”。 道家 老子 ①世界观：“道”是万物的本原； ②政治：“无为而治”，小国寡民； ③哲学：朴素辩证法，事物存在相互依存、相互转化、对立统一的矛盾。 庄子 ①哲学：继承了老子的“道”，并进一步提出“齐物”（任何事物在本质上都是相同的）、“逍遥”（对事物变化要采取旁观、超然的态度），认为天与人“不相胜”，人必须顺应自然。 ②政治：比较消极，主张绝对顺从天命，回归人类原始状态。 法家 韩非子 “法治”；“强调改革”；“君主专制，中央集权”。 墨家 墨子 提倡节俭，反对厚葬；主张“兼爱”“非攻”“尚贤”。 阴阳家 邹衍 提出“相生相胜”理论，代表了中国古代对自然界朴素的科学认识。 3、形成：秦汉时期 （1）秦朝建立起统一多民族的国家，秦始皇推崇法家学说。 （2）汉武帝尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流。 【拓展延伸】董仲舒新儒学的内容 （1）“春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”——加强中央集权的需要 （2）“君权神授”、“天人合一”、“天人感应”——加强、限制君权的需要 （3）“三纲五常”的道德标准——维护统治秩序的需要 （4）“仁政”：限田、薄敛、省役——缓和阶级矛盾的需要 4、发展：魏晋隋唐 （1）魏晋玄学盛行 ①思想上：主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本； ②政治上：主张“无为”； ③生活作风上：任其“自然”； ④社会风气上：崇尚“清谈”。 （2）隋朝儒学家提出“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教和道教的理论。 （3）唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展。 （4）隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂。 5、繁荣：宋元时期 （1）宋代儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成。 （2）南宋朱熹是理学的集大成者。 （3）南宋陆九渊认为“心”是万物的本原，“心即理也”。强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”。 （4）宋元时期，科技、史学、文学、艺术高度繁荣。 【拓展延伸】理学的内容和影响 （1）内容：①世界观：“理”是自然界和社会的根本原则，是万物的本原，主张先有理而后有物； ②认识论：人伦即天理，“人伦者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”； ③人生观：“存天理，灭人欲”，即通过道德修养克服过度的欲望，最终实现对“天理” 的充分体验，从而达到“圣人”的精神境界； ④方法论：“格物致知”，认为只有深刻探究万物，才能真正得到其中的“理”。 （2）影响：①适应了统治阶级需要，维护了专制统治，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学； ②理学重视人的主观意志的力量，强调人的社会责任感和历史使命感，对塑造中华民族 的性格起了积极作用； ③朱熹编著的《四书章句集注》，成为后世科举考试所依据的教科书。 6、传承与转折：明清时期 （1）传承：①明中期以后，陆王心学得到广泛传播； ②明清之际，提倡个性自由的思想出现。进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理 学，抨击封建专制，倡导经世致用。 （2）转折：