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传神写照 ——古代中国人物画 思考: 漫画中的“古风”元素是以什么为参考? 该图表现的是龙凤引导墓主人的灵魂升天的情景。 画中一位侧身而立的妇女,阔袖长裙,双手合十像在祈祷。妇人头顶上有一只腾空飞舞的凤鸟,尾羽向上卷起。左侧是一条体态扭曲的龙,正向上升腾。 古代中国人物画 萌芽时期:春秋战国 《人物龙凤图》佚名 战国 绢本淡设色画 出土于湖南长沙陈家大山楚墓 现藏于湖南省博物馆。 以线造型的艺术语言。“以线造型”“以线传情”。 联系书本,提问为什么中国传统画以线为造型? 解释:由于工具限制。 赏析《女史箴图》的线条。与《人物龙凤图》进行对比学习铁线描的发展。 《女史箴图》中人物梳妆,对镜贴花黄。《历代帝王图》晋武帝司马炎脸部线条较粗,神情严肃,眼神坚毅,展现帝王的庄严霸气风貌。《捣练图》妇女劳作的场景,一组洗衣服、一组穿针引线、一组熨烫衣服。扯布的两名妇女身体用力微微倾斜,惟妙惟肖。仔细观察还有小孩在布下调皮玩耍,非常写实。《虢国夫人游春图》策马前行,神态各异,有人回头张望,有人马上谈笑风生,有人策马扬鞭。 发展时期:魏晋南北朝时期 《女史箴图》东晋 顾恺之 绢本绘画。原作已佚,现存有唐代摹本,现存仅剩9段,为绢本设色,现收藏于大英博物馆。 作品描绘中国封建社会上层女性应有的道德品范,并在画旁书写相应箴言,图文并茂。原有十二段,因年代久远,现存九段。虽带有教化性质。 清末 于非闇《摹顾恺之女史人物卷全图》 顾恺之出世没多久,他的母亲就去世了。顾恺之因其他小朋友都有母亲,惟自己没有。他便缠着父亲不放,问:"我为什么没有母亲?"父亲说,你怎么会没有母亲呢?顾恺之穷追不舍:"那我的母亲长得什么模样?"父亲只好耐着心思给他描述。顾恺之就是凭借父亲的描述,一次又一次地给母亲画像。每次画好之后,他都要问父亲像不像,父亲总是在肯定之后,表示遗憾。但顾恺之不气馁,仍然画笔不辍,只到父亲两眼放光,说"像,像极了",他才满意地放下画笔。他的母亲就这样在他的心里永生了。 使人在舒缓平静的联想中感到虽静犹动。 不用折线,也没有粗细的突变,含蓄、飘忽。 春蚕吐丝描 顾恺之对人物形象和生活场景的再现真实而生动。线条细劲圆转,仿佛春蚕吐丝,故称为“游丝描”,亦称"春蚕吐丝描"。 什么是中国古代人物画的 “传神写照”? 顾长康画人,或数年不点目精(睛)。人问其故,顾曰:“四体妍蚩chī,本无关于妙处,传神写照,正在阿堵中” 南朝·宋·刘义庆《世说新语·巧艺》 注释 目精:眼珠。 四体:四肢,这里泛指形体。 妍蚩:同“妍媸”,美丑。 传神:指生动地表现出人物的神情意态。 写照:摹画人像。 阿堵:"这,这个",是六朝和唐时的常用语,相当于现代汉语的“关键处”。 在顾恺之看来,人物之神与人物之形即所谓“四体妍蚩”相比,具有更本质的意义,绘画的价值就是要传达出人物的"神”形与神之间,神是第一位,形是第二位,神是目的,形是依托。 可以翻译为:“顾恺之画人物画,有的时候画完之后几年都不去画眼睛,别人问他原因,他说“人身体的美丑,没有什么特别微妙之处;真正的传神之笔,正是那眼睛。”(表现出顾恺之对画眼睛的慎重,四肢躯干是有形之物,容易画成,眼神是无形之物,比较难描绘,这就是他画好画几年都没有把眼睛点上去的原因) 以下资料帮你理 顾恺之画人物像,对“点睛”一事,非常慎重。他认为,人的身躯是有形之物,没有什么 特 别微妙之处。而人物的“神”是无形而精妙至绝的,不是形体所能表露,要“传神写照”必 须通过“阿堵〖BF〗”(〖BFQ〗眼睛)。这“阿堵”虽小,但却是人物之“神”所赖以 体现之处,故不能 不慎重对待,以致“数年不点睛”,无从下笔。顾长康所说的“神”,指人的气质、风度、 神韵,是一种“无形”之物,不能通过“四体”去表现,只能由“目睛”去“传神”。但又 不能执著于“目睛”之上,只能由此去领会。“数年不点目睛”,仿佛是一“空白”或遗憾 , 但从这一“空白”之中,人们可摆脱有形之束缚,去领悟那“象外”之意(神)。顾长康画 人而数年不点目睛,说明“目睛”是“传神”之象,欲点必须慎重,又说明“目睛”能传神 又难以传神,故不点目睛,有利于赏画之人“离形”,而去冥会那“象外”之神(意)。 《世说新语 · 巧艺篇》说 :“ 顾长康画人,或数年不点目睛,人问其故,顾曰 :‘ 四体妍媸,本无关于妙处 ; 传神写照,正在阿堵中。 '” 顾恺之画论——“传神写照” 传神写照 既描绘物象的外貌又要描绘物象的精神 该画卷描画了十三位中国帝王:西汉至隋朝 他们分别是:汉昭帝、汉光武帝刘秀、魏文帝曹丕、昭烈帝刘备、吴大帝孙权、北周武帝宇文邕、南陈文帝陈蒨、南陈废帝陈伯宗、南陈宣帝陈顼、南陈后主陈叔宝、隋文帝杨坚和隋炀帝杨广。 成熟时期: 唐代 《古帝王图》 又称历代帝王图、列帝图 初唐 阎立本所绘 大