第2单元 专题研习1 《论语》十二章 大学之道 人皆有不忍人之心-（课件）2022-2023学年新教材高中语文选择性必修上册【南方凤凰台·5A新学案】统编版

第二单元 百家争鸣 第1页 第二单元　百家争鸣 5A新学案 语文 · 选择性必修上册 专题研习一 《论语》十二章 大学之道/《礼记》 *人皆有不忍人之心/《孟子》 第1页 第二单元　百家争鸣 5A新学案 语文 · 选择性必修上册 备课参考 教学设计 君子 “君子”须“好学”，条件有三：一是在物质上不追求安 逸和享乐；二是在言行上做事敏捷、说话谨慎；三是不断 向有道德的人学习，及时匡正自己的行为。第一条重在排 除干扰，第二条重在实践锻炼，第三条重在虚心请教 礼乐 “礼”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱； “乐”，即抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。 仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可 分割 道 表达了儒家对“道”的渴慕之情，也凸显了志士仁人对于 生命意义的定位 君子—小人 君子理解为有道德的人，小人则指无德之人。君子懂得 “义”(即道义)，小人懂得“利”(即利益)。义是公心， 利是私欲，懂公心为君子，行私欲者为小人 思—省 “见贤思齐”近似“就有道而正焉”，而“见贤”更具随机性， 都是遇到更有修养、学问的人，不要去嫉妒他、排挤他，而要 虚心主动地向对方看齐、学习，这是君子的美德。更重要的是 “见不贤”，不要去教导别人，那是好为人师，而是要反躬自 省，看看自己有没有相似的不贤之心、不贤之举，然后去改正。 儒家强调的学习无处不在，而学习又是以提高自身修养为要义 的 质—文 质是先天的、朴实无华的，是质朴本性；文是后天的，经过修 饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采之类。“质胜文”，就是缺 少后天的修饰、装点，就会显得粗野、鄙俗；“文胜质”，则 是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。所以，君子要 处理好质、文的关系，协调发展。这是儒家中庸之道在君子气 质上的体现 士 此句包含三个因果关系。首先，“士不可以不弘毅”是因为 “任重而道远”；接下来解释“任重”是因为以“仁”为己 任；最后解释“道远”是因为贯彻“仁”的精神需要终生不 倦、死而后已。后面两层因果关系合起来是对“任重道远” 的解说，而“任重道远”又是对“士不可以不弘毅”这一中 心的解说 止—往 这句话孔子用了两个比喻，来说明做人、做学问、做事情要 靠自己坚持，不能半途而废。“未成一篑”“虽覆一篑”是 两种极端情况，一是垂成，一是初始，垂成之际容易懈怠， 初始之时容易畏难，故孔子特别加以强调。之所以说“吾 止”“吾往”，是强调“为仁由己” 知、仁、勇 有智慧的人不会疑惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末， 判断力自然就强大；仁德的人行恕道则不会招人怨恨，行忠 道则会使人感激，人际关系处理完善了，就不会忧虑；真正 的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心 仁 仁就是克己复礼，克己对内，复礼对外，这是儒家的最高理 想，也是孔子的毕生追求。具体的做法：不合礼的不看，不 合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。不看、 不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、 不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用 恕 “恕”就是推己及人。恕和忠是孔子仁爱思想的一体两面。 “忠”是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是积极进 取的道德，不是谁都能做到的 诗 这里指出了学《诗》的益处，也是孔子对弟子们的教诲。 兴、观、群、怨讲的是文学作品的社会功能，但也关系到 社会生活的方方面面 明明德 彰明美德 亲民 亲近爱抚民众 止于至善 达到道德修养的最 高境界 首先，“三纲领”作为引领学习的终极目标 被提出。只有坚定这样的目标，才能“定” “静”“安”“虑”，学有所得。然后从方 法论层面再次强调其引领作用，同时在具体 操作层面提醒要注意先后顺序，引出下文， 即“八条目” 格物 推究事物的原理 致知 把对事物的认识推到极致 诚意 不自欺欺人，就是独善其身、表里 如一，在精神上感到极大的满足 正心 专心致志、精力集中，摒弃外界干 扰和不良情绪的影响，使“心”能 正常发挥其辨知事物的功能 修身 指在心中保持一贯的良好作风，时 刻注重把自我调适到社会伦理所要 求的规范中来 前四条专注心性修养，属于 “内圣之学”；后四条侧重 外显行为，属于“外王之 学”。二者结合，即达成 “三纲领”的不二法门。 在“八条目”中，修身是 从“内圣”到“外王”的过 渡，既要内化于心，也要外 显于行，因此要以修身为本 齐家 “齐家”必须以“修身”为基础，只有社 会中每一个独立个体在自身的整体素质方 面有了全面的提高，才可能维系家庭的内 部稳定，才能保持社会的稳定 治国 “治国”必须以“齐家”为基础，因为在 中国传统社会结构中，“家”“国”具有 同质同构的特点，“家”是“国”的缩小，