专题10 中国古代教育与礼仪-2023年中考语文文学文化常识快速识记

文学文化常识·文化常识 中国古代教育与礼仪 主讲人 考点解读 科举、官员选拔制度与教育一直是密不可分的，历史上很多著名文人也都身居官职，官场的制度、气候与政治民生也息息相关。科举制度虽然一直是被后世批判的对象，但也是离我们最近的古代考试制度，常会作为文学常识积累考查，如连登三甲、秋闱等，会出现在判断、选择题中。教育一直是热点问题，古今教育对比，考试与课程安排的变化，经常会以材料分析、观点讨论的形式出现，这部分内容建议大家开拓思维、结合实际进行分析。 另外，中华民族从古至今都是礼仪之邦，无论是婚丧嫁娶或者日常交往，都有一定的礼仪规范，这方面最突出的考查点就是语言得体性、谦称与尊称的使用。 考查具体内容包括：第一，文化常识的识记，如科举考试、特色书院，以及“三百千千”“四书五经”等读本；第二，历史名臣的典故、主要事迹、人物生平、特点等，可作为常识记忆，也会出现在文言文阅读理解、小作文中；第三，古今结合的热点问题，如官员的廉洁与无私奉献、教育制度的改革和完善等，都会出现在材料分析和观点讨论中；第四，礼仪文化这方面主要要求考生对古代礼仪进行探究，考查考生对这些古代礼仪的了解和运用，除此之外，还有可能先给出阅读文本，然后让考生解答相关题目。 01 中国古代选官制度 选官制度 选官制度是保证封建制度的重要举措，历代统治者对此极为关注，选拔标准由家世、财产逐渐发展到才学，形式日益严密，选拔标准逐步趋向公平、客观。 世官制 即贵族世代为官的制度。世官制是先秦时期在选官用人方面所实行的一项重要的政治制度，就其所任而言，世官并不等于世职，并不局限于某家族世代担任某一固定官职，就其主体而言，世族是世官的基础，只要一个世家大族不倒，其成员就随时可能出任重要官职。世官制是西周时人们仍保持着牢固的族的血缘联系、人群基本以族区分的产物，并得到宗法封建制的制度上的保证，从而自然形成了各级宗族长同时也是各级官长，家国一体、家国同构的统治模式和格局。 察举征辟制 察举又称“荐举”，汉代实行的是一种自下而上的选官制度。即中央和地方一定级别的官吏通过考察，将无官职的士人及下级官吏推荐给中央政府，由中央政府授予官职或予以提升。其科目主要有贤良方正、孝廉、秀才、明经、童科等。“贤良方正”是人才的基本标准，多由中央在国都附近的地区直接挑选人才。“孝廉”“秀才”则由郡国长官奉天子之命，征求地方有名望的人士或于本署官吏中选其优者，举送朝廷。士人选送中央后，通过策问或考试的方式，决定被授予官职或进行调补。考试方法有对策、射策两种，所试内容一般为诸生试经学，文吏试章奏。但东汉末年，渐为豪门所把持，流弊百出，所选之人大多无真才实学，以致“举秀才，不知书；察孝廉，父别居；寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”的现象很普遍。魏晋之后被“九品中正制”所代替。与察举制度相补充的是征辟制度，也是始于汉武帝时。“征”即“征召”，是不经举荐，由皇帝直接招纳隐于民间的高士；“辟”为“辟除”，是长官自行征聘布衣入仕为幕僚。所征之人多授予博士或待诏的职位，而所辟之士多称掾史。二者合称“征辟”。 九品中正制 又称九品官人法，是魏晋南北朝时期重要的选官制度。在地方设置中正官，负责选拔人才。同时把推举人才的权力赋予地方豪绅集团，让他们推举一些优秀的人才上来进行考察。他们将人才分为九等，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中和下下，通过推举以后，再进行进一步考察，然后授予不同的官级。这一制度起到了选拔人才的作用，其选拔标准是家世、品德、才能并重，所谓“盖以论人才优劣，非谓世族高卑”，同时也剥夺了州郡长官自辟僚属的权力，将官吏的任免权收归中央，有利于加强中央的权力。但由于魏晋时充当中正者一般是二品，二品又有参与中正推举之权，而获得二品者几乎全部是门阀世族，故门阀世族就完全把持了官吏选拔之权。于是在中正品第过程中，才德标准逐渐被忽视，家世则越来越重要，甚至成为唯一的标准，到西晋时终于形成了“上品无寒门，下品无士族”的局面。 科举制 又称科举、科举制度。由于采用分科取士的办法，所以叫作科举。士子应举，原则上允许“投牒自进”，不必非得由公卿大臣或州郡长官特别推荐，这一点是科举制最主要的特点，也是与察举制最根本的区别。科举制改善了之前的用人制度，彻底打破血缘世袭关系和世族的垄断，部分社会中下层有能力的读书人进入社会上层，获得施展才智的机会。但后期从内容到形式严重束缚了应考者，使许多人不讲求实际学问，束缚思想。科举制是我国古代历时最长、影响最大的一种官吏选拔制度，从隋代开始实行，至清光绪三十一年（1905）举行最后一科进士考试为止，经历了1300多年的时间。 名臣典故 典故的来源大致有三个。第一，来源于民间故事、传说、民间习俗、神话、历史上的著名