第四单元 第16节 取信于民-【国学课堂】高一上册中华优秀传统文化经典古诗文诵读

中华经典古诗文诵读 16取信于民 【经典】 贵信 凡人主必信。信而又信，谁人不亲？故《周书》曰：“允哉允哉！”以言 非信则百事不满也，故信之为功大矣。信立则虚言可以赏矣。虚言可以 赏，则六合之内皆为己府矣。信之所及，尽制之矣。制之而不用，人之有 也；制之而用之，己之有也。己有之，则天地之物毕为用矣。人主有见此论 者，其王不久矣；人臣有知此论者，可以为王者佐矣。 天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大。春之德风，风不信，其华不 盛，华不盛则果实不生；夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥则长遂不精； 秋之德雨，雨不信，其谷不坚，谷不坚则五种不成；冬之德寒，寒不信，其地 不刚，地不刚则冻闭不开。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又 况乎人事？君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁；处官不信，则少不畏长，贵贱 相轻：赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲； 百工不信，则器械苦伪，丹漆染色不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊 通，可与卑穷者，其唯信乎！信而又信，重袭于身，乃通于天。以此治人， 则膏雨甘露降矣，寒暑四时当矣。 齐桓公伐鲁，鲁人不敢轻战，去鲁国五十里而封之，鲁请比关内侯以 听，桓公许之。曹翔谓鲁庄公曰：“君宁死而又死乎？其宁生而又生乎？” 庄公曰：“何谓也？”曹翔曰：“听臣之言，国必广大，身必安乐，是生而又生 也。不听臣之言，国必灭亡，身必危辱，是死而又死也。”庄公曰：“请从。”于 86 是明日将盟，庄公与曹翔皆怀剑至于坛上。庄公左搏桓公，右抽剑以自承， 曰：“鲁国去境数百里，今去境五十里，亦无生矣。钧其死也，戮于君前。”管 第四单 死 仲、鲍叔进，曹翔按剑当两陛之间曰：“且二君将改图，毋或进者。”庄公曰： 知 “封于汶则可，不则请死。”管仲曰：“以地卫君，非以君卫地，君其许之。”乃 诚 遂封于汶南，与之盟。归而欲勿予。管仲曰：“不可。人特劫君而不盟，君 不知，不可谓智；临难而不能勿听，不可谓勇；许之而不予，不可谓信。不智 不勇不信，有此三者，不可以立功名。予之，虽亡地亦得信。以四百里之地 见信于天下，君犹得也。”庄公，仇也；曹翔，贼也。信于仇贼，又况于非仇贼 者乎？夫九合之而合，壹匡之而听，从此生矣。管仲可谓能因物矣。以辱 为荣，以穷为通，虽失乎前，可谓后得之矣。物固不可全也。 篇 【解说】 凡是君主一定要诚信。诚信再诚信，什么人不来亲附？诚信树立 了，那么虚假的话就可以鉴别了。虚假的话可以鉴别，那么天地四方就 都成为自己的了。诚信所达到的地方，就都能够控制了。能够控制却 不加以利用，仍然会为他人所有；能够控制而又加以利用，才会为自己 所有。为自己所有，那么天地间的事物就全都为自己所用了。国君中 有知道这种道理的，那他称王天下不久就可以实现了；臣子中有知道这 种道理的，就可以成为帝王的辅佐了。 天的运行不遵循规律，就不能形成岁时；地的运行不遵循规律，草 木就不能长大。春天的特征是风，风不能按时到来，花就不能盛开，花 不能盛开，那么果实就不能生长。夏天的特征是炎热，炎热不能按时到 来，土地就不肥沃，土地不肥沃，那么植物生长成熟的情况就不好。秋 天的特征是雨，雨不能按时降下，谷粒就不坚实饱满，谷粒不坚实饱满， 那么五谷就不能成熟。冬天的特征是寒冷，寒冷不能按时到来，地冻得 就不坚固，地冻得不坚固，那么就不能冻开裂缝。天地如此之大，四时 87 中华经 如此变化，尚且不能以不遵循规律生成万物，更何况人事呢？君臣不诚 信，那么百姓就会批评指责，国家就不会安宁；做官不诚信，那么年少的 就不敬畏年长的，地位尊贵的和地位低贱的就相互轻视；赏罚不诚信， 那么百姓就容易犯法，不可以役使；结交朋友不诚信，那就会离散怨恨， 读 不能相互亲近；各种工匠不诚信，那么制造器械就会粗劣作假，丹、漆等 高 颜料就不纯正。可以跟它（诚信）一同开始，可以跟它（诚信）一起终结， 可以跟它（诚信）一同尊贵显达，可以跟它（诚信）一同卑微困厄的，大概 (恐怕)只有诚信吧！诚信了再诚信，（诚信)重叠在身上，就会与天意相 通。靠这来治理人，那么滋润大地的雨水和甘露就会降下来，寒暑四季 就会得当了。 齐桓公讨伐鲁国，鲁国人不敢轻率作战，离都城五十里封土为界。 鲁国请求像齐的附庸大臣那样来听从齐国，桓公答应了。曹刿对鲁庄 公说：“您是愿意死了又死呢，还是愿意生了又生？”庄公问：“什么意思？” 曹刿说：“您听我的话，国土必定广大，自身必定安乐，这就是生了又生； 不听我的话，国家必定灭亡，自身必然遭到危险耻辱，这就是死了又死。” 庄公说：“我愿听从您的话。”于是第二天将要盟会时，庄公与曹刿都揣 着剑到了土坛上。庄公左手抓住桓公，右手抽出剑来指着自己，说：“鲁 国都城离边境几百里，如今离边境只有五十里，反正也没有生路了，同 样是死，让我死在您面前。”管仲、鲍叔要