第二单元 第6节 义以制欲-【国学课堂】高一上册中华优秀传统文化经典古诗文诵读

中华经典古诗文浦读，高（上 6义以制欲 【经典】 短文两篇 (1)人性向姜，犹水就下 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无 分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西。无分子上下乎？人性之善也，犹水之就下 也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可 使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” (2)侧隐之心，人皆有之 公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不 善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。 是故以尧为君而有象，以省瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而 有微子启、王子比千。’今曰性善’，然则被皆非与？” 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之 罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是 非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非 之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求 则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生 蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故 34 有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。” 【解说】 (1)人性向善，犹水就下 告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便 第二单元义为德端 向西方流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。” 孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下 流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不 不义何存 向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压 迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如 义 此的。人也可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。” 篇 (2)恻隐之心，人皆有之 / 公都子说：“告子说：‘人性无所谓善良不善良。’又有人说：‘人性可 以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王当朝，老百姓就 善良；周幽王、周厉王当朝，老百姓就横暴。’也有人说：‘有的人本性善 良，有的人本性不善良。所以虽然有尧这样善良的人做天子却有象这 样不善良的臣民；虽然有瞽瞍这样不善良的父亲却有舜这样善良的儿 子；虽然有殷纣王这样不善良的侄儿，并且做了天子，却也有微子启、王 子比干这样善良的长辈和贤臣。’如今老师说‘人性本善’，那么他们都 说错了吗？” 孟子说：“从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本 善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质。同情心， 人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同 情心，属于仁；羞耻心，属于义；恭敬心，属于礼；是非心，属于智。这仁 义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时 没有去想它因而不觉得罢了。所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失 35 中，去。'人与人之间有相差一倍，五倍甚至无数倍的，正是没有充分发挥他 经们的天生资质的缘故。《诗经》说：‘上天生育了人类，万事万物都有法 典 则。老百姓掌握了这些法则，就会崇高美好的品德。'孔子说：‘写这首 ≧П_诗的人真懂得道啊！有事物就一定有法则；老百姓掌握了这些法则，所 读”以崇尚美好的品德。” 【感悟】 上， 义，是做人的根本 孟子四处奔波，游说诸侯，推销自己设计的政治蓝图，他非常注意 因人施教，根据具体对象决定说什么、怎样说。他总是鼓励国君“恻隐 之心，人皆有之”；他告诉人们，每个人都有向善的本性，就像水往下流 一样自然，人性是相通的，就像人们会有相同的口味一样。他还用牛山 之喻来讲这个道理，这段比喻论证力极强。他说牛山上的树木长得非 常茂盛，但不幸的是它邻近都城郊外，有些人为了盖房子把树木砍光了， 有些人放牧牛羊把花草吃光了。结果好好的一座山变成了秃山。请问： “秃”是山的本性吗?显然不是。那花草树木是山的本性吗?也不是， 因为如果是本性，怎么会被砍光、吃光?在此，“花草树木”代表人性本 善，“秃”代表人性本恶，两者皆不是山的本性。那么，山的本性到底是 什么?是“能够”长出花草树木，只要给它机会，它就会长出新的芽。换 言之，山本身并不显示本性，我们所见到的“秃”或“草木茂盛”只是山的 现象。山的本性是只要有了雨水、朝露，新的芽就会长出来。若新的芽 被吃光，变成秃山，再给它机会，山又会长出新芽，变成花草树木。因此， 山的本性在于“能够”，而不在于“是”什么。“能够”就是一种潜能，趋势 和力量。人也是一样，人的本性是善?是恶?都不是。人的本性是向 善的，只要给予机会，且存养充扩，就是善的；否则“旦旦而伐之”，久而 ____