第二单元 第5节 义辨荣辱-【国学课堂】八年级上册中华优秀传统文化经典古诗文诵读

中华经典古诗文诵读 5义辨荣辱 【经典】 年级 (1)荣辱之大分①、安危利害之常体②：先义而后利@者荣，先 利而后义者辱；荣者常通①，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于 人®：是荣辱之大分也。 (《荀子·荣辱》) (2)是有两端矣。有义荣者，有势荣者；有义辱者，有势辱者。 志意修⑦，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。 爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫，是荣 之从外至者也，夫是之谓势荣。流淫污侵，犯分乱理，骄暴贪利， 是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮粹搏，捶答膑脚，斩 断枯磔，籍靡舌举，是辱之由外至者也，夫是之谓势辱。是荣 辱之两端也。 故君子可以有势辱，而不可以有义辱；小人可以有势荣，而 不可以有义荣。有势辱无害为尧，有势荣无害为桀。义荣、势荣， 唯君子然后兼有之；义辱、势辱，唯小人然后兼有之。是荣辱之 分也。圣王以为法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以为成俗， 万世不能易也。 (《荀子·正论》) 22 [注释] ①分：分界。 ②体：表现、体现、现象。 ③先义而后利：先考虑 第单元 道义，后考虑利益。 ④通：通达。 ⑤穷：处境艰难。 ⑥制于人：被 人控制。 ⑦修：美好。 ⑧中：内心。 ⑨贡禄：贡品俸禄。 10污 明辨荣唇 侵：污秽、卑污。 ①詈()：骂。捽(zu6):揪住。 2捶答膑(bin)脚： 受杖刑被鞭打、受膑刑被剔去膝盖骨。 ⑧枯磔(zhé)：车裂其体。 ①舌举：即庄子所云“舌举而不下”，意即辞穷，亦耻辱。 [解说] (1)荣耀光荣与失落耻辱的最大区别，安危与利害产生的一般情况 是这样的：如果你先考虑公众道义而后考虑自己利益的，就会得到荣耀 和光荣：先考虑自己利益而后考虑公众道义的，就会受到耻辱：获得光 荣的人处处通达，受到耻辱的人时时窘困；通达的人常常统治人，窘困 的人常常被人统治。 (2)(光荣耻辱各有两个方面)，有道义方面的光荣，有势位方面的 光荣；有道义方面的耻辱，有势位方面的耻辱。志向美好，德行淳厚，智 虑精明，这是从内心产生出来的光荣，这叫作道义方面的光荣。爵位尊 贵，贡品俸禄优厚，权势地位优越，高一点的做了天子诸侯，低一点的做 了卿相士大夫，这是从外部得到的光荣，这叫作势位方面的光荣。行为 放荡、丑恶，违犯道义、扰乱伦理，骄横凶暴、唯利是图，这是从内心产生 出来的耻辱，这叫作道义方面的耻辱。受人责骂侮辱、被揪住头发挨打， 受杖刑被鞭打、受膑刑被剔去膝盖骨，被砍头断手、五马分尸并弃市，被 五花大绑、被反绑吊起，这是从外部得到的耻辱，这叫作势位方面的耻 辱。这些就是光荣耻辱的两个方面。所以君子可能有势位方面的耻辱 而不可能有道义方面的耻辱，小人可能有势位方面的光荣却不可能有 23 中华经典 道义方面的光荣。有势位方面的耻辱不妨碍他成为尧，有势位方面的 光荣不妨碍他成为桀。道义方面的光荣、势位方面的光荣，只有君子才 诗文 能同时拥有它们；道义方面的耻辱、势位方面的耻辱，只有小人才会同 时占有它们。这就是光荣和耻辱方面的道理。圣王把它当作法度，士 读 大夫把它当作原则，一般官吏把它当作守则，老百姓根据它形成习俗， 这是千秋万代也不会改变的。 级 【感悟】 “谁是好人，谁是坏人？”是我们看书看电视时常问的；好孩子、三 好学生是我们努力去做的；什么是君子，什么是小人，是《论语》等经典 常常讲解的。每个人心中都有对美好、优秀、荣誉的追求，都有荣辱观。 荀子说：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”陆九渊也认为：“由 义为荣，背义为辱。”在古人心中，是否符合仁义道德，是区别荣辱的一 个重要标准。对于个人来说，有仁义的品德，有正确的义利观，才能有 好的名声，才是光荣的。 荣辱与外在的地位财富无关。陆贾说：“故尊于位而无德者绌，富 于财而无义者刑，贱而好德者尊，贫而有义者荣。”在现实中，许多人在 平凡的岗位上坚持原则，兢兢业业，润物无声；也有许多人表面风光，实 则卑鄙无耻，危害社会。所以评价一个人，不能只看他荣华富贵与否， 而应该看他的德行如何。 荣辱观对于一个人的成长发展有着决定性的影响。可以说，有什 么样的荣辱观，就有什么样的人生。古人曾说：“衣食足而知荣辱。”但 现在，我们的物质条件越来越优裕，荣辱观念却在缺失，甚至出现了一 些荣辱不分的现象：耻笑清贫，羡慕腐败；耻笑勤恳，羡慕投机…甚至 有些极端的人，以恶为荣，以善为耻。这些不良作风如果不断滋长，将 给我们青少年带来不可忽视的负面影响。现实的社会环境迫切需要我 24 们能够树立正确的荣辱观，使社会风气风清气正，使舆论导向回归本源。 【活动·思考】 在体育竞技场上，有少数运动员为了获得优良的竞赛成绩，服用兴 奋剂，你怎么看待他的荣辱观？ 25