08 第三单元课内文言文阅读－2022-2023学年九年级语文下册知识梳理与能力训练

第三单元课内文言文阅读 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 1．解释文中加点的词。 （1）呼尔而与之 （2）今为妻妾之奉为之 （3）乡为身死而不受 2．用现代汉语翻译文中划横线的句子。 3．选文中写“乞人”的目的是什么？（用自己的话概括回答） 【答案】1．（1）给（2）接受（3）同“向”，先前、从前。    2．对于优厚的俸禄如果不分辨（是否符合）礼仪就接受它，（那么）优厚的俸禄对于我有什么益处呢！    3．用“行道之人”“乞人”的事例，同下面的论述形成对比，得出结论：舍生取义是人的天性（本心）。 【解析】1．本题考查文言词语的理解，注意结合语境确定词义。答题时先要弄清句子的意思，再根据句意来分析推断词义。 ①句意：盛气凌人地呼喝着给他吃。与：给。 ②句意：现在却为了妻妾的侍奉接受了它。为：接受。 ③句意：以前有人为了大义宁死也不愿接受。乡：同“向”，先前、从前。 2．本题考查文言语句的翻译。 答题时先要理解重点词语的意思，然后初步翻译，再根据现代汉语的习惯进行调整，做到文从字顺。直译为主，意译为辅。本句的重点词有： 万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。辩“同“辨”意为辨别。何加：有什么益处。何 介词结构，后置。 3．本题考查议论文的写作手法。 《鱼我所欲也》的中心论点是要有骨气，为了正义的事要有舍身取义的勇气与气度。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”，于行道人、乞人而言非常重要，但如果“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”，更何况是受过礼义教育的人。因此作者写“乞人”的目的是同下文的论述“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”形成对比，得出结论：“此之谓失其本心”，舍生取义是人的天性（本心）。 【点睛】参考译文： 一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死，如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受，用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它，以前有人为，大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 阅读下列文言文，完成文后各题 鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 4．翻译下列句中加点字。 （1）故患有所不辟也 ________ （2）万钟于我何加焉__________ （3）此之谓失其本心_________ （4）如使人之所欲莫甚于生__________ 5．将文言文阅读材料中画线句子翻译成现代汉语。 ①死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 ②乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 6．对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是（   ） A．《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：人性是恶的。 B．本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。 C．“非独贤者有是心也”的“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 D．面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生者，故不为苟得”“所恶有甚于死者，故患有所不辟”。 7．通读选