第一部分 微专题速练10 董仲舒与汉代儒学的新发展-【高考领航】2023高考历史一轮复习微专题速练

微专题速练10　董仲舒与汉代儒学的新发展 1．战国时期兴起的“黄老之学”积极倡导法治，采用道家哲理为理论基础，吸收儒家注重道德教化的特点和阴阳刑德之说，提出了礼法互补或法教统一的治国理论模式。据此可知“黄老之学”(　　) A．结束了百家争鸣局面 B．迅速成为官方哲学 C．有利于新儒学的产生 D．是诸子百家思想的集大成者 2．汉立国之初，道家、法家、阴阳家、纵横家大为流行，汉初士人并不局限于某一家某一说，而诸家并用，如贾谊就“颇通诸子百家之书”。晁错曾“学申、商刑名之学”，文帝时又“受《尚书》”。这种现象(　　) A．昭示思想解放潮流即将到来 B．为儒学新发展奠定思想基础 C．表明儒家思想逐渐走向没落 D．反映汉初出现思想混乱局面 3．汉武帝建元六年(公元前135)，丞相田蚡奏请罢黜黄老、刑、名百家之言于官学之外，又延揽儒者数百人做官。不治儒家经书的博士均被废罢，只剩下儒家的“五经博士”。这表明当时(　　) A．黄老之学趋向消亡 B．治国方略选择纯守儒术 C．儒学受到高度重视 D．儒学主流地位得以强化 4．公元前110年起，汉武帝前后举行了5次大规模的登泰山封禅，祭天地活动。这一系列活动(　　) A．开创“大一统”的政治局面 B．践行“独尊儒术”的治国理念 C．彰显君权神授理论的合法性 D．震慑北方游牧民族的南下企图 5．如图是不同时期的人们对孔子和儒家认可程度的变化曲线图。图中出现与甲、乙所示状况有关的历史事件是(　　) A．百家争鸣、焚书坑儒 B．焚书坑儒、独尊儒术 C．百家争鸣、独尊儒术 D．焚书坑儒、八股取士 6．董仲舒认为，按《春秋》之法，灾年、战乱之年不维修旧的建筑，不能让百姓困苦，不能伤害甚至杀害他们。这表明董仲舒(　　) A．认为统治者应该实行无为而治 B．主张民众利益是国家利益核心 C．利用天谴思想约束统治者行为 D．继承了先秦儒学治国理政思想 7．董仲舒把自然界的“天”塑造成为有意志的人格神，把人间的一切都说成是上天有目的的安排。自然和社会的一切变化、国家的兴亡都是上天意志的表现。该材料反映了(　　) A．汉代儒学传承原始儒学的民本思想 B．儒学思想的正统地位正式确立 C．汉代儒学摒弃先秦儒学的德治主张 D．“天人合一”和“天人感应”说 8．孔子开创的儒学是一个集政治、文化、社会伦理等诸多方面为一体的庞大的思想体系，具有极大的开放性……然而董仲舒的新儒学将思想统一于儒家，不能展开自由平等的争鸣。由此可见(　　) A．儒家思想的理想化　 B．儒学内容的思辨化 C．儒学变为政治奴婢 D．儒学利于士人发展 9．董仲舒认为，君主统治百姓要把握一定的度，既要让他们有欲望又要让他们保持朴实的本色。有欲和无欲，各自都能得到满足，则君主之道就有了合适的尺度。材料反映了(　　) A．天子应该关注百姓呼声、以德治民 B．为君之道应为“存天理，灭人欲” C．百姓的“欲望”应当符合三纲五常 D．百姓适当追求利益有利于君主专制 10．汉武帝时期，董仲舒提出了“立太学以教于国，设庠序(地方学校)以化于邑”“举贤良”“用天下之贤人”等改革措施。董仲舒的这些主张(　　) A．传承了先秦教育与用人体制 B．适应了郡国并行的政治要求 C．有利于强化国家“大一统” D．使儒家学说成为主流思想 微专题速练10　董仲舒与汉代儒学的新发展 1．C　结合题意可知战国时期的“黄老之学”吸纳了法家和儒家思想的精粹形成的“礼法互补”“法教统一”治国理论模式，为汉初董仲舒创设新儒学理论提供了思想借鉴，故选C项。A、B两项的说法均与史实不符，排除；“黄老之学”吸纳儒、法学派的部分内容，不等于是诸子百家思想的集大成者，排除D项。 2．B　依据材料并结合所学可知，汉初道家、法家、阴阳家、纵横家大为流行，这一局面为董仲舒吸收各派思想，创立新儒学奠定基础，故B项正确。汉代没有出现思想解放潮流，故A项错误；儒学在汉武帝时期成为正统思想，故C项错误；材料中的现象不是思想混乱局面的体现，故D项错误。 3．C　由材料可知，丞相田蚡的奏请说明儒学已经受到朝廷重视，故选C项；A项与史实不符，排除；“延揽儒者数百人做官”说明儒学在朝堂中的力量有限，其他学说也有市场，排除B项；“汉武帝建元六年(公元前135)”以前儒学并不是主流思想，不存在“强化”，排除D项。 4．C　登泰山封禅、祭祀天地活动，这些行为意味着君权和天意结合，彰显了君权神授理论的合法性，C项正确；“大一统”局面是秦朝开创的，排除A项；独尊儒术是思想领域的举措，题干是政治行为，排除B项；D项与材料无关，排除。 5．B　从图示可以看出，甲处是低谷，这一时期是秦朝实行焚书坑儒政策时期，钳制了思想，摧残了文化；乙处是高峰，结合所学可知汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”使儒家思想成为封建社会的正统思想。故图中出现甲、乙所示状况分别与