精品解析：贵州省黔西南布依族苗族自治州金成实验学校2021-2022学年高二4月月考语文试题

命学科网 组卷网 2021一2022学年度第二学期高二年级语文 第一次月考 一、现代文阅读(36分) (一)(9分) 阅读下面的文字，完成各题。 中国传统文明被称为礼乐文明，文化被称为礼乐文化，政治被称为礼乐政治，对礼乐的崇尚和实践构 成了中国传统文明、文化、政治的基础，诗教、礼教和乐教则构成了国民教有的主干。就中国古人对诗、 礼、乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。礼主要涉及道德伦理问题，乐则指 向伦理性的至善理想。也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中 国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性。 但是，在中国文化传统中，美与善之间仍然存在差异。比如在《论语●八份》中，孔子评价上古乐舞《武》 “尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。这一方面说明美与善不可相互取代，另一方面则 说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。正是因此，自孔子以后，中国儒 家向来主张以审美教育活养道德教育，即以美储善。所谓以美储善，就是通过美对善的渗透和包容，使美 成为道德的容器和存在的境域。春秋时代，孔子对西周政治推常备至，一段时间梦不见周公就心怀惶恐。 但他在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道德的问题，而是说“郁郁乎文哉，吾从周”。这说明人文性 的美并不仅仅是为善的到来铺陈前奏，而是对至善之境具有整体的涵盖和弥漫性。中国传统儒家强调美对 善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体 关系，良善的本性总会以美的形象向外显现。盖子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务， 被这种道德化的“浩然之气”充盈的状态就是美的状态，由此显现的形象的光浑就是崇高。 在中国古代，美一方面满养道德，一方面则引领道德：它在个体层面涉及“以美立人”的问题。在国 家层面涉及“以美立国”的问题。一种美德共济、美善相乐的雅化国风正是借此形成的。在美与德的关系 上，中国传统思想者之所以以美和艺术作为国家道德建设的重要手段，原因在于美深化了道德的人性基础。 在中国历史上，儒家思想者之所以持之以恒对人民进行诗教和乐教，根本原因在于他们看到了美和艺术对 人性之善的发蒙、滋养和化育作用。从中国历史来看，由儒家确立的社会道德原则和伦理秩序之所以具有 纵贯数千年的生命力，关健在于它借助美和艺术深化了道德的人性基础，活化了社会伦理秩序，软化了诸 多人伦规则的机械和僵硬，使其更合乎人性和人情。 认清这一点，有助于更深刻的体认美有之于中国当代学校乃至国民教有的重要性，同时也有助于为国 家道德建设开启一条更趋行稳致远的道路。 (选自《中国古典美学中的“美”与“德”》有删改) 第1页/共10页 可学科网空组卷网 1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是() A.中国古人对礼和乐的崇尚与实践是构成中国传统文明、文化、政治的基础。 B.中国传统儒家也强调善对美的作用，认为良善的本性会以美的形象向外显现。 C.孔子以周公美与善作为处世标准，所以“一段时间梦不见周公就心怀惶恐”。 D.学习诗、礼、乐可以让人民向善，儒家思想者非常重视对人民进行诗教和乐教。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是() A.文章开头指出，在中国传统文化的价值论述中，美与善或美学与道德之间的界限不是很清晰，是混融的。 B.文章用了例证法、引证法来论证美与善之间的差异，肯定了儒家的“以美储善”思想。 C.文章在论证美与德的关系时，从个人与国家、历史与现实两个维度来进行对比论证。 D.文章结尾指出，深刻认识美与善、美与德之间的关系对当前国家道德建设有重要作用。 3.根据原文内容，下列说法正确的一项是() A在《论语·八佾》中，孔子对上古乐舞《武》和《韶》的不同评价，说明了美的未必就是善的。 B.在现代人看来，古人美与善或美学与道德不分，是因为现代学科划分的标准过于精细。 C.西周政治没有善或道德的内容，“吾从周”说明孔子后来对西周政治进行了完善。 D.儒家的社会道德原则和伦理秩序把美与德审美化和艺术化，以人性化和人情化来规范与治理百姓。 (二)(12分)实用类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新时代乡村振兴不能停留在“农村发展只是农业发展”的固有思雏上，而应该从乡村文化这一内生动 力的角度，去推动社会主义乡村的全面发展。乡村振兴首先意味着乡村传统产业文化的创意升级。乡村振 兴依托于乡村别具一格的原真文化特质与独特文化创意，因此，应将文化创意作为乡村文化振兴的重要动 能，与乡村一二三产业融合发展，提升乡村产业的文化附加值，实现生产、生活、生态和文化的良性互动。 良好的自然生态不仅直观反映乡村发展的内在文明程度，也是彰显美丽乡村魅力的外在表现。