人权教育与道德教育

人权教育与道德教育 人权入宪之后,人权教育这一过去我们有意无意回避的话题受到了越来越多的关注。但人权教育在我们国家是一个新的领域,需要研究的问题很多。其中一个很关键的问题是,人权教育与道德教育是什么关系?对这一问题的回答,不但有利于确定人权教育的合理生存空间,有利于人权教育思路的展开,也有利于道德教育的反思与重建。 要厘清人权教育与道德教育的关系,要先廓清人权与道德的关系。首先一点,人权与道德有共同的基础:人性。人权是“人之权”,道德是“人之道”、“人之德”,两者都依托于人,而人则由人性标识。至于何为人性,却很复杂,几乎无法说清楚,真是应了奥古斯丁那句话:“无人问我,我便知道;有人问我,我便不知道。” 脚注96 但我们起码可以说人性是指人的基本属性,与兽性、神性、非人性相对,包括人的自然属性、社会属性和精神(心理)属性。所谓道德,则是按人性(人的基本属性)的要求来对待人、处理人与人之间关系的情感与规范。比如,满足生理需要是人之自然属性的要求,这样的要求就应得到支持,否则就是违背道德。人权则是对人性最基本要求的保护,比如生命、财产、自由等要求。“人权概念所内含的一种根本性推论是:人的权利不是来源于任何别的东西,而只能来源于人的本性或人格本身。” 脚注97 因此,人权与道德一样,也是以人性为基础、以人性为内容的。 人权是一种道德权利。因为人权一般都是得到法律认可、由法律确保的,我们很自然地以为人权是一种法律权利。确实,人权离不开法律,人权也是一个法律概念,但人权坚硬的法律外壳包含着深厚的道德内核,从根本上说,人权是一种道德权利。所谓道德权利,就是在“道德上得到论证的要求,也就是说,权利理由完全是道德上的” 脚注98 。首先,人权是“人人都应该享有的权利”,且不说“应该”一词本身的道德意味,只追问为什么人人都应该享受这种权利,答案显然在于人人皆有人性。如上所述,人性多维,但最重要的一维是道德,“人之异于禽兽者几希”,道德才是人之为人的“特异性标志”:“人因其道德行为而成为人,道德行为使人的概念具有可识别特征。” 脚注99 也就是说,人权的根据在人性,更在道德,要论证人权,只能从道德上进行。 人权是道德权利已是共识,但有不同的论证理路。比如,有人从尊严的角度论