第12课 辽宋夏金元的文化（课件）-2022-2023学年高一历史同步精品课堂（中外历史纲要上）

辽宋夏金元的文化 第12课 一、儒学的复兴——理学的诞生 应运而生 蔚然大宗 春秋 魏晋南北朝 正统思想 遭到打击 西汉武帝 秦朝 战国 宋明 面临挑战 隋唐 新发展 新体系—理学 温故而知新 唐末藩镇割据，黄巢起义，以及五代十国的长期混战，造成了社会的动乱和分裂，正常的社会秩序被破坏，致使伦常衰败……“五代，干戈贼乱之世也，礼乐崩坏，三纲五常之道绝，而先王之制度文章扫地而尽于是矣。这就是北宋在价值观念方面所面临的严峻冲突。——张立文《宋明理学研究》 “张全义媚事朱温” “不倒翁”冯道 （五代十帝元老重臣） 1、背景： （1）政治：五代十国以来，儒家道德规范遭到极大破坏。 一、儒学的复兴——理学的诞生 1、背景： （1）政治：五代十国以来，儒家道德规范遭到极大破坏。 （2）经济：两宋时期商品经济繁荣，社会道德下滑。 （3）思想文化： ※以阐释经书字句为主的儒家学说日益僵化，佛道思想冲击儒学正统地位； ※儒学复兴运动力图挖掘儒家经书的思想内涵，吸收佛道理论； 传统儒学中，有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战：他们关于宇宙与人生的思路未能探幽寻微，为自己的思想理论找到终极的立足点，而过多地关注处理现世实际问题的伦理、道德与政治。 ——葛兆光《中国思想史》 一、儒学的复兴——理学的诞生 韩愈：复兴儒学 元和十四年（819年），唐宪宗要迎佛骨入宫内供养三日。韩愈写下《谏迎佛骨》上奏宪宗，极论不应信仰佛教，列举历朝佞佛的皇帝"运祚不长"，"事佛求福，乃更得祸"。被贬至潮州。 韩愈提出复兴儒学主张，宣传儒家的仁义是最高的道，提出了儒家的“道统”思想，以“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟”为儒家的传授谱系，并且以“道统”自任。 ★儒家传道的脉络和系统 知识链接 唐朝的时候，儒学一度衰微，儒学衰微的一个重要原因是佛教盛行，造成统治者崇佛佞佛。唐朝皇帝要把佛骨迎到法门寺，韩愈上表谏迎佛骨，别把这东西迎进来，佛乃夷狄之神，中原不应该信。我们中原有自己的道统，我们应该信孔孟，不应该信佛。韩愈竟然敢攻击佛祖，皇上一生气，你去潮州吧。今天那个地方是开发区，韩愈要去当然快乐，当年那个地方是蛮荒烟瘴之地。韩愈有一首很有名的诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！”我好端端地为了国之大统，结果被贬到蛮荒之地了。 5 程颢 程颐 理学集大成者 朱熹（南宋） 程朱理学代表人物 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” 一、儒学的复兴——理学的诞生 2、程朱理学的内容： ①宇宙观： “理”是自然界和社会的根本原则，是世界的本原，先有理后有物。 ②价值观：儒家的纲常伦理是“理”的体现； ③方法论：格物致知 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。 —《朱子语类》 佛 教 思 想 知 多 少 ...... “业” “报”（因果） “生死轮回”、“众生皆苦” “幻相”、“无明” “贪欲”、“执迷不悟” “觉悟”——“涅槃” 个人和宇宙的心（“佛性”）融合为一 知识链接 佛教教义有大小乘之别，小乘专修个人，大乘则兼度他人。——傅乐成《中国通史》 人从生死轮回中解脱出来的唯一办法便是“觉悟”（梵文作bodhi）。佛教各派的种种教义和修行都是为启发人对世界和自己的“觉悟”。人觉悟之后，经过多次再世，所积的“业”，不再是贪恋世界、执迷不悟，而是无贪欲、无执著；这样，人便能从生死轮回之苦中解脱出来，这个解脱便称为“涅槃”（梵文作nivarna）。 因果轮回——忍耐——向善 消除业障，寻求来世的幸福 8 一、儒学的复兴——理学的诞生 2、程朱理学的内容： ①宇宙观： “理”是自然界和社会的根本原则，是世界的本原，先有理后有物。 ②价值观：儒家的纲常伦理是“理”的体现； ③方法论：格物致知 父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间……为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理……性即是理。仁、义、礼、智、信五者，性也。 ——《二程遗书》 （★人性本来与“天理”一致） ※饮食，天理也，山珍海味，人欲也；夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。 ※视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。 ※圣人千言万语，只是教人从天理、灭人欲。 ——《朱子语类》 ——通过道德修养克服过度的欲望，最终实现对“天理”的充分体验，从而达到“圣人”的精神境界。 重点深化：“存天理，灭人欲” 过渡：既然人性与天理是一致，为什么会有人作恶？——被欲望蒙蔽了天性 存天理灭人欲：肯定正常欲望，但主张要节制，而非禁欲（