内容正文:
专题过关检测(一) 古代中国的政治制度
一、选择题
1.(2021·广西高三二模)周公在治理国政时称:“我不可不监于有夏,亦不可不监于有殷”“有夏服天命,惟有历年”“有殷受天命,惟有历年;我不敢知曰,不其延”“今王嗣受厥命,我亦惟兹二国命,嗣若功(继承大功)”。由此可知,周公主张( )
A.借鉴夏商经验,维护统治秩序
B.吸取前朝教训,确立周王权威
C.发展夏商体制,实行家国同构
D.继承前朝规则,宣扬君权神授
A 解析:由材料信息“有夏服天命,惟有历年”“有殷受天命,惟有历年”“今王嗣受厥命,我亦惟兹二国命,嗣若功”可知,周公是想借鉴夏、商两国的命运,来维护周王的统治,故选A项;B、C、D三项和材料意思不符,故排除。
2.(2021·河北唐山三模)西周初期,周公旦提出的天命观认为,政权的合法性是基于道德性的价值判断,而上天有裁判权。统治者承受天命,必须负起天命赋予的道德责任,而上天只以道德的标准裁决统治者是否称职。这一观念旨在( )
A.借助宗法制维护统治
B.强调秩序安定取决于天意
C.彰显儒家的治国理念
D.论证周王朝统治的合法性
D 解析:根据题意可知,周公旦认为统治者要上承天命,而上天只以道德的标准裁决统治者是否称职。结合所学可知周公旦是以天命观论述周取代商的合理性,故选D项;周公旦是在论述天命观,而非借助宗法制维护统治,排除A项;秩序的安定取决于统治者的统治政策,而非天意,排除B项;周公旦时期儒家思想尚未形成,排除C项。
3.(2021·河南郑州三模)西周在婚姻制度上进行了调整,“夏、殷五世之后则通婚烟,周公制礼,百世不通,所以别禽兽也。”西周实行“同姓不婚”,旨在( )
A.保证各级贵族特权地位
B.利用血缘纽带巩固统治
C.重用王室加强中央集权
D.封邦建国扩大统治疆域
B 解析:结合所学内容可知,西周调整婚姻制度,实行同姓不婚是为了与其他姓氏联姻,从而通过婚姻和血缘纽带加强与其他姓氏的联系,从而巩固统治,故选B项;这一做法旨在巩固统治,而非保证各级贵族的特权地位和扩大统治疆域,排除A、D两项;西周时期尚未建立起中央集权,排除C项。
4.(2021·福建高三三模)盟书是诸侯会盟的文字凭证之一,在西周时被刻意保管收藏,具有法律凭证效用。至春秋战国时期,盟书不仅时效性缩短,甚至常因诸侯违约而被迫终止。导致上述变化的主要原因是( )
A.礼乐制度已经动摇
B.周天子“天下共主”地位丧失
C.诸侯之间混战频繁
D.思想界“百家争鸣”局面形成
C 解析:根据“至春秋战国时期,盟书不仅时效性缩短,甚至常因诸侯违约而被迫终止”可得出盟书的权威性已经弱化,因为此时正值诸侯混战时期,盟书已经起不到实质的作用了,C项正确;盟书与礼乐无关,排除A项;丧失的说法错误,排除B项;材料与百家争鸣无关,排除D项。
5.(2021·海南海口二模)由于秦之统一,从前华夏夷狄之分而治之之局面亦随即消融,而成为一个车同轨、书同文、行同伦之社会。全国人民生活于同一版图,沐浴于同一文化。这主要说明秦的统一( )
A.使各民族生活习俗趋同
B.扩大我国疆域并形成基本格局
C.促使我国人口数量增加
D.使中华民族融汇凝合为一体
D 解析:秦统一后逐渐消弭了各地之间的差异,形成了共同的文化,说明中华民族逐渐融合为一体,故选D项;习俗趋同的说法过于夸张,排除A项;材料主要反映的是秦统一后中华民族的融合,没有涉及疆域的扩大和人口的增多,排除B、C两项。
6.唐德刚在《晚清七十年》中提出“历史三峡论”,将四千多年来中国政治形态变迁分为封建、帝制和民治三大阶段。“从封建转帝制,发生于商鞅与秦皇汉武之间,历时约三百年”。以下各项不属于这一转型时期特征的是( )
A.贵族政治向官僚政治转型
B.分裂割据向统一王朝转型
C.青铜文明向铁器文明转型
D.神权政治向世俗政治转变
D 解析:根据材料结合所学知识可知,商朝时期神权与王权紧密结合,周朝时期采用礼乐制度,神权政治基本被废除了,从某种意义上说是神权政治向世俗文明的转变,但与材料所给商鞅至秦皇汉武时期不符,故D项错误,符合题意;商鞅至秦皇汉武时期,周朝的分封制遭到破坏,与之相适应的贵族统治逐渐被新兴的封建地主统治所取代,体现了贵族政治向官僚政治转变的时代特征,故A项正确,不符合题意;秦始皇灭六国,结束了长期的诸侯争霸局面,建立起中国历史上第一个统一的中央集权的封建王朝,汉朝初期继续巩固中央集权制度,维护国家统一,体现了分裂割据向统一王朝转变的时代特征,故B项正确,不符合题意;商鞅至秦皇汉武之间,铁制工具不断推广,逐渐代替青铜工具,故C项论述正确,不符合题意。
7.(2021·湖南益阳模拟)有人认为,中国古代政治从宗周时代的“礼仪政治”到大秦帝国时代的郡县制、官僚制和法律控制手段,无疑体现了政治形态的一种