精品解析：吉林省白山市抚松县一中2021-2022学年高二下学期期中语文试题

吉林省白山市抚松县一中2021-2022学年高二下学期期中语文试题 考生注意： 1．本试卷共150分，考试时间150分钟。 2．请将各题答案填写在答题卡上。 3．本试卷主要考试内容：部编版选择性必修上册、中册、下册第一单元。 一、现代文阅读 （一）论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 “古司马兵法”是中国古代兵学的总源头，是中国古代兵家文化最早的系统载体。西周时期，当时的兵学典籍由官方统一编纂，专职传授。这类文献泛称为“司马兵法”，并不是某一部军事典籍的专指，如先秦时期一切官方军事文书（法规、条令、条例）都属于“古司马兵法”的组成部分。“古司马兵法”最显著的特征是集中体现了西周礼乐文明中的“军礼”传统。 这反映在战争宗旨上是强调规则意识、底线意识，“争义不争利”。如不得已动用战争这个最后手段，也必须遵循一定的道德伦理原则，光明正大、公平合理地进行交锋，即所谓“以礼为固，以仁为胜”。 发动战争，多有道德上的禁忌，这包括不能够乘人之危，不允许违农时，不能让民众遭受苦难，等等。在具体的战场交锋过程中，必须尊重对手，奉行光明磊落的原则，进退有节制，厮杀讲礼仪，杜绝诡诈狡谲的行为。《榖梁传·隐公五年》简洁概括为“伐不逾时，战不逐奔，诛不填服”。 战场纪律要体现一定的人文关怀，优待俘虏、救死扶伤、禁止报复是执行战场纪律中的必有之义。在战争善后问题上，胜利一方对敌手也不许赶尽杀绝、除恶务尽，而是在确保胜利的前提下，保留对手生命，让其维系自己的血胤。武王伐纣成功后，乃册立纣王之子武庚，继续奉殷商之血祀，就是例子。 当然，对“古司马兵法”的“竟于道德”的属性，我们也不能作过度夸大。这种现象的存在，首先是由战争本身物质条件所决定的，是受到现实的制约的。例如在殷商、西周与春秋前期密集大方阵作战背景下，战场行动只能是“逐奔不远，纵绥不及”“徒不趋，车不驰”，只能是“成列而鼓”。其实，当时战争的残酷才是历史的最大真实，《禹鼎》中“无遗寿幼”征伐令的记载即是明证。 其实，“古司马兵法”所体现的“军礼”精神，只适用于中原诸夏列国，而不包括其他少数民族。这就是所谓的“德以柔中国”。与之相反，那些四夷少数部族则不属于“军礼”的适用对象，故言“刑以威四夷”（《左传·僖公二十五年》）。即使在中原诸夏列国，是否遵循“古司马兵法”所倡导的“军礼”原则，也不能一概而论。例如，在战场上“伤国君有刑”是“军礼”的准则之一，晋楚鄢陵之战中，郤至见楚子必下，“免胄而趋风”，固然恪守了“军礼”，但是，同为晋军将领的吕锜却汲汲于杀伤敌国国君为务。 不仅如此，在同一个人身上，他对“军礼”的遵循也往往带有选择性，表现经常前后不一。如郤至其人，他在鄢陵之战的战场交锋时固然对郑伯、楚子等敌国国君竭尽恭敬尊重之能事。可是，在鄢陵之战开战前夕的战略建言里，却主张趁楚国还没有摆好阵势就攻打，这明显违背了“无薄人于险”的“军礼”要求。 “古司马兵法”所倡导的军礼原则，归根到底，只是一种道德上的诉求，并非强制性的法则。因此，我们对“古司马兵法”中“竞于道德”的属性，应该有辩证的认识，既不宜轻易地否定，也不可让后儒们牵着鼻子走，一味地加以信从。 （摘编自黄朴民《中国古代兵法的道德属性》，《光明日报》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “古司马兵法”虽然是古代的兵家文化典籍，但是它并不专指某一部军事典籍，所阐述的也并不只限于军事方面的问题。 B. 在“古司马兵法”中，古人主张战争要有规则意识，遵循一定的道德伦理原则，将战争宗旨提升到“仁”“义”等高度。 C. “古司马兵法”关注战争的交战双方，认为在交锋时要尊重对手，光明磊落，在战场上不能有偷袭等诡诈狡谲的行为。 D. “古司马兵法”中的“竟于道德”体现了“军礼”精神，但它只是古代人们在道德上的诉求，不是一种强制性的法则。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章第一段先分析了“古司马兵法”在兵家文化中的地位以及特点，再点出“古司马兵法”最显著的特征。 B. 文章从“古司马兵法”在战争的发动、交锋过程、善后各阶段的要求等方面论证了其“竞于道德”的属性。 C. 文章第六段运用了例证法、引证法，论述了“古司马兵法”的“军礼”对战争的重要作用以及运用的范畴。 D. 文末指出我们对“古司马兵法”的“军礼”所采取的态度，不轻易否定，也不一味地盲从，体现了辩证思维。 3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. “军礼”传统属于西周礼乐范围，随着历史的演变和礼乐崩塌，其“竞于道德”的原则在西周后的战争中消失殆尽。 B. 作战双方不能赶尽杀绝，胜利一方必须要保留对手的生命，让其延续自己的血脉，这体现了“军礼”中的人文关怀。 C. “古司马兵法”中的“竞于道德”的属性受到当时