专题07 文学类文本阅读-2021-2022学年高一语文下学期期末考试好题汇编（统编版必修下册）

专题08文学类文本阅读（解析版） 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一（2022·安徽·池州市第一中学高一阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 敕勒川歌 熊召政 来呼和浩特的第三天，就有人邀请我到呼和塔拉草原上的蒙古包做客。这对于我来讲是一个小小的惊喜。当这片草原的主人开着越野车带着我在呼和塔拉纵情驰骋时，看到无边的草浪吮吸着夕阳中灿烂的霞光，叫天子或者云雀等归窠的小鸟在暮烟中浮漾，眼前的路像是一曲蜿蜒伸展的马头琴旋律钻进了更郁厚更深沉的草原，我忽然感到自己回到了一千年或两千年前。在这雄浑壮丽的草原上，或者我是一名匈奴，或者是一名鲜卑……更有可能我是一名戍边的勇士，我逐草而居，逐原而战，守护或者争夺这片草原。我是战士，但我更是一名牧羊人，没有草原，我便没有家乡；为了故乡，我可以献出生命…… 越野车拐了一个弯，将我从短暂的恍惚中拉回到现实。主人告诉我，这片草原就是敕勒川。啊！这就是敕勒川！接着，他情不自禁吟诵起那首千年流传脍炙人口的《敕勒歌》。 这首由汉语转译的敕勒民歌，虽然很有韵味，但我猜想若用已经失传的敕勒语表达，可能更显得粗犷，更有那种流淌在血液中的自豪感。这首民歌是何人创作的，什么时候开始流传的，已经无从知晓了，有一点可以肯定，在一场力量悬殊的战争中，失利的鲜卑战士正是凭着这首歌凝集了斗志，家乡让他们牵挂，让他们缠绵，他们的身份是草原的守护者。 草原的主人就像春天一样，来了又去了，去了又来了，敕勒川在无穷无尽的春天中一次又一次演绎着自己的青、自己的绿、自己的芬芳、自己的辽阔。在伟大的自然中，美的千万次周而复始的重复，也不会让人们产生厌倦。内蒙古高原上，敕勒川不仅仅是一个不可替代的地理标识，同时也是中华民族历史中不可更改的历史标识。它不但指向了花开花谢的美丽，也指向了民族融合的史诗。 敕勒川大致的范围在黄河“几”字弯中的鄂尔多斯到呼和浩特这一带，它倚着阴山，枕着黄河，千百年来，它是牧人的天堂、牛羊的家乡，没有一个人，也没有一个族群能够自始至终陪伴敕勒川，自然永恒而人的生命短暂，但一代又一代地接续，我们与敕勒川才产生了那种彼此呵护、相生共荣的生命共同体。 诚然，在最近的一个世纪中，敕勒川受到了很大的摧残，草原在沙化，河流在枯萎，绿菌在缩小，敕勒川再不像当年那样辽阔，那样绚丽了，它的改变固然有气候、环境的因素，但最大的破坏者还是人类，但人类并不是故意的，人类要拓展自己的生存空间，提升自己的生活质量，必然会向自然索取更多的资源，挤占更多的空间。两千年前，在内蒙古高原上生活的人不会超过一百万，一千年前，也不会超过三百万人，人口的急速膨胀，是最近两三个世纪的事情、内蒙古高原不再只是牧人的领地，更多的农人、商人、工人、匠人、军人来到了这里。一千年前，在中原就已开始的城市化浪潮，直到一个多世纪之前，才在内蒙古高原上拉开了序幕。敕勒川不再是“天苍苍、野茫茫，风吹草低见牛羊”了，像鄂尔多斯、包头、呼和浩特这样的一座座城市在这片草原上崛起，还有那一座座工厂、一条条道路、一根根铁塔、一口口矿井……我们能因此责怪人类建设现代化家园的种种努力是自私吗？是疯狂吗？不，自然用一千种声音说话，而人类只有一种声音：我们为自己创造幸福，恁谁也不能阻拦。 于是，敕勒川渐渐变得陌生了，它从天堂变成了人间，从迷离的小夜曲变成了磅礴的交响乐。走过了汉走过了唐走过了宋元走过了明清的敕勒川，早已不再是当年的模样，但活在歌谣中的草原以及在历史中迁徙的族群，一方面接纳日新月异的时代，一方面又排斥物换星移的改变。这两者之间真的不能调和吗？往古的智者告诫我们，美好的生活在于效法自然，达到天人合一的境界。简单朴素的《敕勒歌》所描摹的场景，不正是天人合一的生活之道吗？这样的家园还能不能从记忆中走回到现实中来呢？ 夜深了，但月色正好，我走出歌声洋溢的蒙古包，独自踏上呼和塔拉伸展在草丛深处的木板路，看着夜风中微微漾动的碧草，我突然想到，大地的荒漠不可怕，可怕的是人心的荒漠；草原的沙化也不可怕，可怕的是我们自己情感的沙化。只要我们对脚下的土地，对眼前的家乡，对心中的祖国永远眷念、永远感恩，新的希望和新的史诗，就会在我们手中诞生。 就说这敕勒川吧，我们不必拘泥于它究竟在哪里，在生态破坏之前，内蒙古高原处处都是敕勒川；我们也不必拘泥于敕勒川最初的居民是哪一个族群，历史不会被风化，更不会停滞，当一时失忆的敕勒川重新焕发了青春，那么它的新时代的主人——除了我们人类，当然还有花草、牛羊、昆虫以及飞禽走兽，都会在这里和睦相处。在生态的环境中，入我眼者，皆为善类。 敕勒歌是一曲远古的牧歌，在新的时代，这牧歌应该诞生新的版本。 （节选自《中国作家》） 1．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（     ） A．有人