辽宁省鞍山市第三中学、华育高级中学2021-2022学年高一下学期期中考试语文试题

语文第 1页（共 1页） 鞍山市第三中学 2021-2022学年度第二学期期中考试 高一语文 考试时间：150分钟 满分：150分 一、阅读下面的文字，完成下面小题。（17 分） 材料一： “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现 在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实 性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学 命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命 题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的， 然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的 行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个 人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符 合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心 里所想的却是另一套，是谓说假话，是 明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自 己的真实思想。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕 固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓“曲学阿世”即是哗众取宠， 曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的 学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则， 我们今天则应强调社会主义的基本原则。 （节选自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： 修辞本来是一个极熟的熟语，自从《易经》上有了“修辞立其诚”一句话以后便常 常连着用。连用久了，自然提到了“辞”字，便会想起“修”字，两字连用，简直分拆 不开。但是解说起来，终究还是修是修，辞是辞的，被人当作两个单词看。直到现在讲 修辞还是如此。 而各人对于这两个单词的解说，又颇不一致，大体可分为广狭两义，狭义以为修当 作修饰解，辞当作文辞解，修辞就是修饰文辞；广义以为修当作调整或适用解，辞当作 语辞解，修辞就是调整或适用语辞。 第一，是文辞还是语辞？这在过去，往往会回答你说：既然讲修辞，自然修的是文 辞。但若略加考察，便知这只是崇尚文言时期的一种偏见。在崇尚文言的时期，人们往 往轻蔑语体（口头语），压抑语体，贬称它为“俚语”“俗语”，而以古典语为范围划分 语文第 2页（共 2页） 语言的类型。其实古典语在其出现的当时，也不过是一种口头语言，而所谓修辞又正是 从这种口头语言上发展起来的。文辞上流行的修辞方式，又常常是受口头语辞上流行的 修辞方式的影响的。而文辞和语辞的修辞方式又十之八九是相同的。所以，必须坦白承 认所谓辞实际是包括所有的语辞，而非单指写在纸头上的文辞。何况文辞现在也已经回 归本流，以口头语辞为达意传情的工具。而我们现在听到“演讲的修辞”云云，也早已 没有人以为不是修辞了。这就是实际上已经把语辞认作修辞的工具了。 那么，是修饰还是调整？这在过去，也往往会回答你说：既然说修辞，当然说的是 修饰。如武叔卿所谓“说理之辞不可不修；若修之而理反以隐，则宁质毋华可也。达意 之辞不可不修；若修之而意反以蔽，则宁拙毋巧可也”（《读书作文谱》六），便是指修 饰而说的一个例子。这也只是偏重文辞，而且是偏重文辞的某一局部现象的一种偏见。 修辞原是达意传情的手段。主要为着意和情，修辞不过是调整语辞使达意传情能够适切 的一种努力。既不一定是修饰，更不一定是离了意和情的修饰。以修饰为修辞，原因一 是着眼于文辞，因为文辞较有修饰的余裕。二又着眼于华巧的文辞，因为华巧的文辞较 有修饰的必要。而实际，无论作文或说话，又无论华巧或质拙，总以“意与言会，言随 意遣”为极致。在“言随意遣”的时候，有的就是运用语辞，使其所欲传达的情意充分 切当一件事，与其说是语辞的修饰，毋宁说是语辞的调整和适用。即使偶有斟酌修改， 如往昔所常称道的所谓推敲，实际也还是针对情意调整适用语辞的事，而不仅仅是文字 的修饰。 当然，写说本是一种社会现象，一种写说者同读听者的社会生活上情意交流的现象。 从头就以传达给读听者为目的，也以影响到读听者为任务。对于读听者的理解、感受， 乃至共鸣的可能性，从头就不能不顾到。那么对于夹在写说者和读听者中间尽着传达中 介责任的语辞，自然不能不有相当的注意。看它的功能，能不能使人理解，能不能使人 感受，乃至能不能使人共鸣。 （节选自陈望道《修辞学发凡》） 1．下列对材料内容的分析，不正确的一项是（