第8课 中国古代的法治与教化-【高考过一遍】2023年高考历史精细化复习课件（选必1国家制度与社会治理）

第8课　中国古代的法治与教化 时空坐标 公元前1046年 公元前771年 西周 敬天保民 春秋战国 德治与法治 秦 法治 汉 《九章律》 魏晋 律令 儒家化 唐 唐律 宋元 宋：理学、乡约 元：司法实践援引唐律 明清（前期） 《大明律》 《大清律例》 公元前221年 公元前207年 公元220年 公元420年 公元618年 公元907年 公元960年 公元1368年 公元1840年 2 知识结构 中国古代的法治与礼教 先秦 德治：西周“敬天保民”——春秋战国儒家的仁、礼 法治：春秋“铸刑鼎”——战国法家“法、术、势” 秦——唐 秦汉：改法为律，律、令皆法 魏晋：律令儒家化 唐朝：《唐律疏议》中华法系确立 宋——清 法治：明清律例合编 教化：宋代理学、乡约组织 3 一.先秦时期的德治与法治 1、德治思想的渊源 夏商：统治者可以随意残害奴隶，如商代实行“人殉”制。 西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出"敬天保民"的思想，有一定的进步性。 纯压迫式治理 关注人民群体，体现了统治者的自我约束 2、法治思想的渊源 ①夏商周时期：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。 ②春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 特点：夏商重刑轻德，西周明德慎刑。 4 礼崩乐坏——成文法的诞生 思考1：西周时期的社会治理有什么特点？ 礼不下庶人，刑不上大夫。——《礼记·曲礼》 王之同族有罪不即市。——《周礼·秋官·小司寇》 等级制度森严，贵族拥有解释法律的特权（习惯法） “刑不可知，则威不可测”。——《左传·昭公六年》 思考2：子产临终前舍宽取猛的态度转变说明了什么问题？ 礼崩乐坏，子产为形势所迫，“救世”之需，从为政以德转变为立法从严，严刑峻法。（成文法） （子产临终对后继者的遗言）唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。——《左传·昭公二十年》 子产“铸刑书”是中国最早的成文法，拉开了中华法系的序幕。 公元前536年郑国子产“铸刑书”。晋国叔向曾写信反对：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”子产：“若吾子之言，侨不才，不能及自损，吾以救世也。”——摘编自徐喜良：《中国通史》 叔向不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权,认为公布刑法违反“礼治”。 思考： 叔向为何反对子产“铸刑书”？ “铸刑书”有什么深远的历史影响？ ①子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。 ②刑书的内容具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基，成为秦汉以后封建法制的滥觞。 ③对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。 3、德治与法治之争 （1）背景 春秋战国时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏，周王室礼制社会秩序崩坏。 诸侯国君们纷纷寻求治国新思想。 铁农具牛耕兴起，解放了生产力，土地私有 百家争鸣，思想解放——儒家和法家思想提供德治和法治的思想来源。 （2）德治与法治之争——开端 子产“铸刑书”而引起的早期的德治与法治之争。 7 学派 治国思想 治国手段 理论来源 儒家 法家 孔子：①为政以德 ②节用而爱人，使民以时 孟子：①施仁政于民，省刑罚，薄 税敛 ②民为贵，社稷次之，君为轻 主张德治，通过道德教化民众，仁和礼的手段 人性善 韩非：①君主要以法、术、势驾驭臣下。②君主赏罚分明，臣民必守法令。 “以法为教”“以吏为师”法和刑的手段 人性恶 商鞅：保护新兴地主阶级的利益 8 孔子对晋国铸刑鼎予以猛烈抨击：“乎，失其度矣！……贵贱不愆，所谓度也。……今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序。”——《孔子家语》 思考1： 孔子所谓“度”的含义是什么？他猛烈抨击铸刑鼎的理由是什么？ “度”指的是贵贱尊卑的等级秩序，他认为民重法则削弱贵族的尊严，不利于统治。 秦王曰：“嗟乎！寡人得见此人（韩非子）与之游，死不恨矣！”——《史记》 儒家（德治） 法家（法治） 人性本善 人性本恶 为政以德，施仁政于民，省刑罚，薄税敛。 “以法为教，以吏为师”，奖励耕战，军公爵制。 思考2：战国时期儒家、法家争论的焦点是什么？哪一派更符合时势？ 焦点在于治国手段，儒家主张通过道德礼义教化民众，法家主张以法治国、富国强兵。法家更符合君主专制的需要。 （5）社会影响 ①儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期，儒家的仁政与德