内容正文:
第4讲 秦汉时期的思想与科技文化
一、选择题
1.(2021·广州市二模)秦朝规定了官方文书的表述标准,如“公室”“王室”称“县官”“边塞”称“故塞”“郡邦尉”称“郡尉”“邦司马”称“郡司马”。这有利于( )
A.隶书的全面推广
B.儒家思想的传播
C.边患危机的解决
D.大一统思想的宣传
解析:D [“规定了官方文书的表述标准”属于文化统一的范畴,故选D项;“公室”“王室”称“县官”,“边塞”称“故塞”没有涉及到字体的变化,排除A项;“秦朝规定了官方文书的表述标准”不是属于儒家文化,排除B项;“边塞”称“故塞”不是解决边境问题的措施,排除C项。]
2.(2022·保定一模)自汉文帝、景帝时起,汉代诏令一改汉高祖时期“既无典故,也不讲究对仗之美,直白道来,几近口述”的风格,开始注重文辞的修饰和句式的工整,且在措辞中引用儒家经典成为常态。这主要反映了( )
A.“黄老之学”在汉代消失
B.百姓安居乐业,国家富强
C.儒家思想已经取得统治地位
D.儒家思想的影响力日渐突出
解析:D [材料信息反映的是诏书风格的变化,由“不讲究对仗”“几近口述”到“注重文辞的修饰和句式的工整”“引用儒家经典成为常态”,说明汉代诏书的风格受到了儒家思想的影响,D项正确。]
3.(2022·晋冀豫模拟)有学者认为,后世的经学大师片面强调董仲舒思想中阳对阴的主导作用,忽视了他所强调的“臣兼功于君,子兼功于父,妻兼功于夫”。这表明董仲舒的观点( )
A.重点维护君权的合法性
B.继承了儒家的民本思想
C.蕴含了一定的辩证意识
D.导致社会道德水平滑坡
解析:C [“臣兼功于君,子兼功于父,妻兼功于夫”表明君臣、父子、夫妻之间关系的相互性,具有一定的辩证意识,故C项正确。]
4.(2022·陕西模拟)儒家学说在秦代遭到沉重打击,在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切的关系。同先秦儒学相比,经过董仲舒改造之后的汉代儒学( )
A.坚决排斥了阴阳五行之说
B.从批判时政转为维护现实统治
C.提出“为政以德”的观点
D.吸收了佛教和道教的思想精华
解析:B [根据所学,汉代经过董仲舒改造后的儒学,称之为新儒学,它糅合了法家、道家和阴阳家的学说,主要观点有“天人感应”“君权神授”等,适应了加强中央集权和巩固大一统的政治要求,故B项正确,A项错误;“为政以德”是孔子的思想,C项错误;吸收佛、道两家学说之长的是宋明理学,D项错误。]
5.董仲舒曾就商鞅“改帝王之制,除井田,民得买卖。富者田连阡陌,贫者无立锥之地”,建议汉武帝“限民名田(名田,占田也)以赡不足,塞并兼之路,然后可善治也”。这说明董仲舒( )
A.以百姓利益为出发点来出谋划策
B.认为商鞅变法导致了土地兼并
C.基于儒家民本思想反思商鞅变法
D.否定了帝王之制和商鞅变法
解析:C [据材料“富者田连阡陌,贫者无立锥之地”“限民名田(名田,占田也)以赡不足,塞并兼之路”可知土地兼并导致贫富差距悬殊,董仲舒建议通过限田的方式缓和矛盾,是基于儒家民本思想对商鞅变法进行反思,故C项正确。]
6.(2022·洛阳模拟)汉武帝将《孝经》列为各级各类学校必修课程,创立“举孝廉”的官吏选拔制度,把遵守、践行孝道与求官任职联系起来。这些做法有助于( )
A.改造传统儒学 B.宣扬社会教化
C.打击豪强地主 D.选拔实用人才
解析:B [由材料“创立‘举孝廉’的官吏选拔制度,把遵守、践行孝道与求官任职联系起来”可知,汉武帝在选拔人才时注重人才的品德,没有体现对传统儒学的改造,A项不符合题意;题干强调的是选拔人才,没有体现打击豪强地主,C项不符合题意;汉武帝注重的是人才的品德而非实用性,D项不符合题意;汉武帝的做法有助于宣扬社会教化,故选B项。]
7.汉武帝“独尊儒术”之后,“公卿大夫士吏斌斌多文学之士”;但资料显示,直到东汉前期,选官中仍然有“俗吏繁炽,儒生寡少”“儒者寂于空室,文吏哗于朝堂”的情况。据此可以推知,汉朝的选官( )
A.体现以德取仕的鲜明意向
B.更重行政能力和工作经验
C.纯用文吏而儒生仅为点缀
D.纯用儒生而文吏仅为陪衬
解析:B [题干大意是说在汉武帝独尊儒术之后,官吏中本应多为饱修儒学的文学之士,但是据资料显示却不然,直到东汉前期,很多熟练掌握各项政府职能,具有实际治理国家经验与能力的“俗吏”“文吏”却充斥于朝堂,而儒士所占比例一直很低,这体现出汉朝在选官上更加注重实际经验与能力,故本题答案为B项。]
8.汉代传承儒家经典出现今文经学和古文经学两大学派。今文经学视孔子为教育家、政治家,六经是孔子“托古改制”的工具。古文经学家视孔子为史学家,六经都是前代的史料,孔子只是前代文化的保存者。今文经学在西汉受到尊崇,主要原因是它( )
A.反映了儒生改变地位的