文言文 专题1 第4篇 鱼我所欲也（课件）-2022中考语文第一轮总复习一本全【全讲册】河南

语文 第一部分　古诗文阅读 专题一　文言文阅读 第4篇　鱼我所欲也 * * * * * * 文言知识细梳 辟 避 躲避 辩 辨 辨别 * 得 德 感恩、感激 与 欤 语气词 乡 向 先前、从前 * 古代盛食物的一种容器 古代的一种量器 * 益处 * 喜欢，想要 讨厌，憎恨 祸患，灾难 丧失 没有礼貌地吆喝 给 * 踩踏 侍奉 停止 * 一词多义分课记 尽 穷尽 穷困 简陋 极 * 侍奉 供给 接受 * 给 同“欤”，语气词 介词，和，跟，同 参与，这里有“欣赏”“领悟”的意思 * 假如 让 派遣 第一个“使”：派遣； 第二个“使”：使者 * 第一个“使”：派遣； 第二个“使”：出使 使唤，这里指劳力 纵使，即使 * 产生，发生 具有生命力的，活的 生命 生存 * 生长 年轻人 读书人，学生 能够活命 * 易考问题探究 * * * * * * * 河南中考在线 * * * 有什么益处(带来什么好处) 感激 * * * * * 全国中考链接 * * * 同“德”，感激 用脚踢 好处 如果 * B * * / / / / / * * * * 原文 教参译文 　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。//生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。//非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 　　鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。//生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所讨厌的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。//不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。 段层把握 第1段：从人们常见的欲望谈起，提出论点，以设喻引出本文主旨，接着提出在生和义不能兼顾时“舍生而取义”的观点。 第①层：用鱼和熊掌设喻，通过一系列类比引出作者“舍生取义”的论点。 第②层：分别从“所欲”“所恶”两方面正反论述为何要“舍生取义”。 第③层：对文章论点进行补充说明，进一步指出人人都有向善之心，贤者能做到“舍生取义”，是因为保持了“本心”。 　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 　　一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给别人吃，乞丐也会轻视而不肯接受。(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。 第二段：举例论证“舍生取义”的观点。通过对比行道之人、乞人和见利忘义之人的行为，从正反两方面论证了人保有“本心”的重要性。 首先讲述“不食嗟来之食”的故事，“饿者”为了保持做人的尊严，在两难之间选择饿死，这是对舍生取义的最好诠释和证明。最后孟子对“不辩礼义”而接受厚禄的人的心理从三个方面作了推测，感叹这些人丧失了他们固有的“羞恶之心”。 【结构脉络】