2022届福建省莆田市高中毕业班第二次教学质量检测语文试题

莆田市2022届高中毕业班第二次教学质量检测试卷 语文 本试卷共10页,23题。全卷满分150分。考试用时150分钟。 注意事项: 1.答题前,考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡上。 2.回答选择题时,选出每小题答案后,用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。 如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。 写在本试卷上无效。 3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一: 汉字可以在不同程度上存留历史文化和造字时人类观念的痕迹,这是汉字的表意性质决 定的。这些历史文化信息一般存留在一个或一组汉字的构形理据之中。但是,造字属于不同 时代,随着构形和语义的发展演变,各种不同字样的形体中的表意成分也会随着时代的变化 而发生变化,即使是今天所见的甲骨文,也未必是最早的汉字,每个字样造字或演成的准确 时代难以确考,它对历史文化的见证作用就难以作为一种科学的证据,最多可以是一种假说。 汉字的构形不是照相,而是一种特征的勾勒,必须有较多的雷同,才能够归纳出一点信息, 而且是笼统的信息,想到字形中去找故事,去证明具体的史实,是很难做到的。何况,构形 反映出的文化信息,只有在对具体意象进行描述时,才能做到:而汉字的构形系统逐渐向形 声化发展,一切都渐渐概括、类化,信息量还要逐步减少。对汉字携带历史文化信息求之太 过的情况,比比有之。例如,有人以为甲骨文中有很多字是表示阶级斗争的;也有人认为汉 字很多字形描述了伯夷叔齐不食周粟的故事:有人说,《说文解字》的《山部》《水部》字 中暗含了河图洛书的真意…这些都是无法验证的说法,也违背汉字的实际。夸大汉字对历 史文化的解释作用,在例证不足、文献依据不足的情况下,凭着个别的字形,猜测编造似是 而非的故事或者附会某一具体史实的做法,是不足取的。 (摘编自王宁《汉字构形与中华民族历史文化的关系》) 语文试题第1页(共10页) 材料二: 汉字的文化阐释,指通过对汉字构形及其发展过程中所积淀的文化信息的揭示和分析, 来探讨汉字的构造、发展与中华历史文化的深层关系,从而阐释汉字构形的理据、特点和规 律的方法。汉字记载了博大精深的中华文化,传承弘扬汉字文化,需要对其内涵进行多层次 的揭示和科学的阐释。 以许慎《说文解字》为代表的传统文字学,在分析汉字时试图揭示其构形的历史文化背 景,从而形成了汉字阐释的深厚传统。如《说文》开篇解释“一”,谓“惟初太始,道立于 一,造分天地,化成万物”;说“示”为“天垂象,见吉凶,所以示人也。从二(古文‘上’ 字),三垂,日月星也。观乎天文,以察时变。示,神事也”。这些解释体现了许慎对汉字 构形的文化要素的辨析,开启了汉字文化阐释的先河。不过,许慎的汉字文化阐释有其明显 的局限性,一方面他所据以分析的汉字形体主要是小篆,尽管小篆是古文字的终极形态,但 经历了漫长发展演变后,与古文字的早期形态相比已发生了很大的变化,有些字甚至已变得 面貌全非,建立在这种基础上的构形分析难免会发生这样那样的差错;另一方面,中华历史 文化也是一个不断发展流变的系统,汉字产生时的历史文化背景,与后来阐释者所处时代的 历史文化背景已有很大的不同,而作为阐释者的任何人都难以摆脱时代文化的影响,因此, 对汉字的文化阐释,总是有着某个时代学者自身的历史局限性。下面以“示”的阐释为例来 进一步讨论这个问题。 “示”字最早的形体见于甲骨文,并不是由“二(上)”和“三垂”构成的,与“天垂 象”毫无关系。“示”本是表示宗庙神主的象形字,“示”就是“主”。《史记·殷本纪》 所记商代先公“主壬”“主癸”,甲骨文作“示壬”“示癸”。甲骨文祭祀先公先王,有“三 示”“四示”“五示”“六示”“十又三示”“二十又三示”以及“大示”“小示”等。殷 商甲骨文中出现的这些“示”,都是时王祭祀的先公先王,也就是宗庙里供奉的代表诸位先 祖的神主。《说文》:“宗,尊祖庙也,从宀从示。”宗庙之“宗”,是由庙宇和神主构成 的会意字。《说文》所收录的“主”“宝”“柘”等字,都是“示”的后起分化字,从这些 后起字也可以推求“示”的原初含义。《说文》:“主,灯中火主也。”“宝,宗庙宝柘, 从宀主声。”“祐,宗庙主也。《周礼》有宗郊石室。一日:大夫以石为主。从示从石,石 亦声。”除了“主”之外,许慎对这些字的分析大体可据。根据“示”在甲骨文中的用法和 上举相关字,可以肯定“示”这个字原初的构形和含义,就是指宗庙供奉的祖先神主。 古代宗庙祭祀活动具有至高无上的地位,不仅记录宗庙祭祀活动的各种汉字都从“示”, 而且凡是涉及“天神、人鬼、地示之礼”,表示神灵祭祀等“神事”活动的字,也都以“示” 作为意符来构造