精品解析：云南省昭通市永善县、绥江县2021-2022学年高二上学期期末语文试题

可学科网 组卷网 云南省昭通市永善县、绥江县2021一2022学年高二上学期期末语文试 题 注意事项： 1、答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填 写清楚。 2、每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮 擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3、考试结束后，请将本试卷和答题卡一升交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读 (一)论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 鲲鹏作为自由第翔于天地之间的象征，已成为具有民族特色的文化符号。其实，死鹏诞生时，并没有 这种诗意的内满。鲲鹏这一意象出自《庄子●逍遥游》。然而，《逍遥游》中的死鹏想要翱翔于九万里高空， 必须依赖狂风，依然“有所待”，并不能真正地自由翱翔。在中国文学中鲲鹏是如何由“有所待”而转化 为自由翱翔的象征的呢？ 弼鹏意象的内涵转换，始于魏晋。魏晋文人不能忘怀世俗，追求身名俱泰：又要越名任心，追求任诞 逍遥。这种内在矛盾，打破了心灵的平衡。因此，他们渴望在庄学中寻找到精种慰藉。而庄子的境界，他 们无法企及，于是只好通过将庄学世俗化的方式，寻求安顿身心的法门。介于现实与自由之间翻翔的绳鹏， 也就成为当时文人的心理寄托。他们试图通过对能鹏的哲学内活世俗化、意象内活诗意化的转换，重构已 被打破的心理平衡。郭象在《逍遥游注》中说：“有待无待，吾所不能齐也：至于各安其性，天机自张，受 而不知，则吾所不能殊也。夫无待犹不足以殊有待，况有待之巨细乎！”世间万物，只要安于天性，动应自 然，有待无待，就是一种无差别的存在。庄子所言“有待”是溺于现实，“无待”是超然物外，而在郭象的 哲学中却获得统一，本来“有待”的鲲鹏，成为“无待”的自由逍遥的象征。阮修《大鹏赞》中“海运水 击，扶摇上征”虽还“有所待”，但“志存天地，不屑雷鹭”的高远之志，“超世高逝，莫知其情'‘的超然 远翔，却是《逍遥游》所没有的。从本质上说，阮修是借助《逍遥游》中的死鹏意象，表达自由、高远、 超然的人生襟怀，这成为了魏晋风度的一种诗意展示。 到了磨代，鲲鹏意象的内活彻底完成了转换。在李白诗赋中，大鹏是最具个性的审美意象之一，他创 造的大鹏形象也成为盛唐气象的审美呈现。《大鹏赋》中之大鹏，“款翳景以横翁，逆高天而下垂”“以忧 惚为巢，以虚无为场”，一切神奇之鸟都“未若兹鹏之逍追”。在此，死鹏由“有所待”才能展翅高翔的 文学意象，转化为绝对自由、搏击万里的文学意象。由有限地发挥庄子描述的鲲鹏意象，展示魏晋风度的 第1页/共11页 学科网 6©组卷网 内满，转化为以庄子死鹏为载体而创造出一个具有崭新内涵的审美意象，成为壮浪雄浑的盛唐气象的代表。 死鹏意象内满的转换，是文本接受的必然结果。“作者之用心未必然，读者之用心何必不然。”（谭献 《复堂词话》)这种“何必不然”，或断章取义，如《左传》记载春秋时的“裁诗言志”：或引中说理，如 王国维《人间词话》借晏殊、柳永、辛弃疾词，说明古今成大学问的三种境界：或自由创造，只截取文学 名篇的一个既定意象，按照文本审美表达的需求，自由创造。自由创造也是后代文学创作的常态，西方流 行的文本“互文性”理论，也可以来阐释中国文学文本意象的椰移与内涵的转换。阮修截取鳐鹏意象以抒 情，是断章取义，夺他人之酒杯浇心中块垒：郭象对龊鹏意象的哲学阐释，是引中说理，借《道遥游》的 阐释建构自己的哲学体系：李白《大鹏赋》则是自由创造，在大鹏意象中，寄托一种冲绝桎梏、自由飞翔 的襟怀。后代的大鹏意象，就庄子《逍递游》的本意来说，是“误读”：就文学创作来说，则是审美创造。 文学创作者在积极接受的过程中，道过对原始文本意象的有意识的“误读”，使鹏意象的内涵逐渐 发生了变化，最后创造出了一个具有全新内活的审美意象。这也使死鹏成为中国文学中最具鲜明民族特色 的文学意象。 (摘编自刘运好《鲲鹏意象的“误读”》) 1.关于原文内容的理解和分析，正确的一项是() A.魏晋文人为追求精神的自由，他们开始关注庄子，因此鲲鹏意象最终成为了他们的心理寄托。 B.鲲鹏意象实现了从“有所待”到自由的转变，这促使熙鹏成为我国最具民族特色的文学意象。 C.“有待”和“无待”在《逍遥游注》一文中获得统一，这是鲲明意象内涵诗意化的一种尝试。 D.为呈现盛唐气象，李白在文学创作过程中赋予了鲲鹏全新的内涵，其作品也成为盛唐之标志。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是() A.作者介绍文本“互文性”理论，是为了证明中西方在文本接受过程中有相通之处。 B.文章列举了不同朝代有关鲲鹏作品，从中可看出鲲明意象内涵的转换是逐渐完成的。 C.本文既论述了餛朋意象内涵转换的过程，也点明了能够转换的原因和转换后的意义。 D.为便于读者理解，作者