精品解析：河南省濮阳市华龙区高级中学2021-2022学年高三上学期开学检测语文试题

华龙区高中2021年高三年级开学考试语文试题卷 2021-8-30 一、现代文阅读（36分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 家与国的统一性。中国社会以家为本位。西安半坡所发掘的距今六千年前的仰韶 文化遗址有着大量的适合于一夫一妻居住的小屋子。 显然，家是这个部落的基本单位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。尽管此后在国家层面上，血缘关系的实际意义有所淡化，但它一直是中国社会结构的精神纽带。 家庭伦理用于治国就成为政治原则。治家与治国具有内通性，所以，《大学》说“治国必先齐其家”，“一家仁，一国兴仁”。 国与族的统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。 这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。族与族之间的关系有两种：一为血缘性；另为社会性。民族之间不只是存在着血缘性的关系，也还存在社会性的关系，其中最主要是文化关系。文化关系当它内化为民族精神，就具有类血缘的意义，这就是说，民族不只是具有自然的血缘性，还具有文化的血缘性。 值得我们注意的是，生活在中国大地上的诸多民族是有共祖的。共祖不是一位，而是多位，其中最为重要的是炎帝和黄帝。炎帝和黄帝不独是华族的共祖，也是诸多少数民族的共祖。《山海经》云：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。”“颛顼（黄帝孙）生驩头，驩头生苗民。”又云：“炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生氏人。”《山海经》是一部出自战国时期的人文地理书，兼有神话性质，所言民族之间的自然血缘性关系也许不一定是科学的，但如若从文化上考虑，它们之间也是有可能存在着文化上的血缘性的。 国与国民、国土（国域）的统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。谈到中国，人们会自然地联系到中国这一疆域。这疆域既是国之域，也是民之家。《逸周书》 云:“国有本，有干，有伦质，有枢体。土地，本也；人民，干也；敌(他）国侔交，权也；政教顺成，伦质也；君臣和（悦），枢体也。”这是说，国土即疆土是国家之本；国民是国家主干；国权是国家的基础，与他国进行交往，国权是首位的原则；国学即“伦质”，是国家意识形态；君臣和睦是国家稳固的枢机即关键。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意 识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感——一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。 家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。北宋的 张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，中华民族遇到了前所未有的历史机遇，振兴中华不应只是梦，而应是正在践行的现实。 (节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 A. 西安仰韶文化遗址里大量的适合于一夫一妻居住的小屋子，证明早在六千年前家就是该部落的基本组成单位。 B. 治国与治家在方法上具有内通性，将用于治家的家庭伦理推广应用到治国的层面，则能衍生出政治原则。 C. 《山海经》是一部有着神话色彩的著作，里面所记载的关于炎帝黄帝是苗族的祖先一说，在作者看来是不科学的。 D. “国”与“国土”本是两个概念，但在我们国家，人们谈到“中国”，就会联想到“中国的国土”，意味着这两个概念可等同理解。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A. 为了证明中国人的家国情怀的特殊性，文章从三个并列的角度展开议论，层次分明，思路清晰。 B. 第八段对《逸周书》里的内容作了详细的解读，很好地诠释了在中国人的观念里国家与国民、国土的统一性。 C. 最后一段引用张载和范仲淹的名言，主要目的不是为了论证中华美学精神的内核，是为了和当今社会形成鲜明的对照。 D. 文章大量运用引证法，引用典籍资料、名人语录等，既增强了论证的力量，也使文章更富有典雅的文化味。 3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是 A. 生活在中国大地上的诸多民族有共同的祖先，可见民族之间不只可能有血缘性关系，也可能存在社会性的文化关系。 B. 当文化关系内化为民族精神，这种社会性的关系就有了与血缘关系相近的意义，但不能对中国社会结构起精神纽带的作用。 C. 具有强烈的情感性是家