精品解析：山东省青岛市四区2021-2022学年高三上学期期末语文试题

可学科网 2021-2022学年度第一学期期末学业水平检测 高三语文试题 2022.01 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名和考号填涂在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答家标号涂黑。如需改动， 用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试 卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读(35分)（一） 现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 以往的主流看法视“六经”为百术之源，统摄万端，从而以“六经”为髓，儒学为骨，经、史、子、 集为肌肤，外翼全体学术文化。这种架构较明显地反映了传统经学的思维模式，它显然是以经学或以其为 基础的儒学作为主体内容，仍是要求儒学居于中国学术文化的支配地位，把其他各家置于从属的被支配的 位置，由此所形成的依然是经学和儒学统摄下的“国学”。 基于对“传统”的历史性和现实性特点的明确认知，“新子学”强调，“国学”在漫长的岁月中必然存 在一个变化发展的过程，可以说一代有一代的“国学”。从历史上看，不可否认，“六经”是中国文化学术 的最早源头，它深刻地影响着中华民族的基本精神。孔子以“六经”为基础创立了儒家学说，经西汉定为 一尊后，在政治文化等方面获得了垄断性地位，成了“国学”的主导力量，后经历代统治者的追捧和提侣， 渐成我国传统学术文化的主流。但随着时代的不断发展，这种局面发生了根本性的变化。章太炎力倡谐子 学，胡适平视各家，冯友兰更是在《中国哲学史》中明确指出，晚清便是“经学时代之结束”。由此，经 学时代重回到了子学时代，儒学又复归为子学之一。这是历史的必然，“新子学”的发展亦是我们时代的要 求和选择。 今日之社会更为多元复杂，而民族历史文化的传承和发展必然会显示出鲜明的时代特征。这就要求我 们从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来，以开放的姿态传承历史文化，维护学术开放多元的本性，积 极枸建具有时代特征、富于活力的“新国学”。“新子学”正是适应这样的“国学”发展要求，将应运承载 “新国学”的真胶。 “新子学”的内涵，单以浅层次理解它是“旧子学”的再发展。在这种理解下，“新子学”仿佛没有摆 第1页/共10页 命学科网 剪组卷网 脱在原有经学体系下旧“国学”中的位置，最多也只是经学的多样化实践与儒学的外固羽翼，显然无法承 担作为“新国学”主导的重担。但“新子学”具有更深层的内涵，它是以“子学精神”为灵魂，重视晚周 “谐子百家”到清末民初“新文化运动”时期每每出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向。国而，“新 子学”视野中的“国学”将是一个思想多元性与时代发展和谐一致的图景。 “新子学”的“子学精神”主张多元并立在主导“国学”构建与发展时，将些合现有的各类学术文化。 它给“国学”带来的不是简单的内容上的囊括，而是结构性的革新：“国学”将由单向封闭的金字塔结构， 转变为交互动态的多元开放结构。简单而言，在“新国学”的结构中，各种学术之间多元、平等、互为主 体没有谁统摄谁，谁要依附谁的问题。在这种体系之下经学和儒学并不占据垄断地位，不再是其他学术确 立自我和位置的依据与标准，只是复合多无、动态构成的学术生态中的一个重要但又普通的组成部分而已。 因此，今后的“国学”不再是一枝独秀的孤景，而将上演百家合鸣的交响。 (选自《光明日报》，有剧改) 材料二： 诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸 子之学与先秦时代相联系：在广义上，谐子之学，则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程， 这一过程至今仍没有终结。 诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学， 色应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”，主要是从 历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训话、校勘、文献编纂等等。这方面的研究涉及对以往思 想的回顾，反思，既应把提历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容， 从而为今天的思考提供重要的思想资源。 与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近于诸子之学所 具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背 景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的“接着讲”同时展开为中西之学的交融， 从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想文化传统与西方的思想文化 传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新 子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想