精品解析：江西省上饶市2021-2022学年高一上学期期末质量检测语文试题

上饶市2021—2022学年度上学期期末教学质量测试 高一语文试卷 总分：150分 时间：150分钟 命题人：徐玉婷 江燕 徐陟鹏 第I卷 阅读题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。乡土社会是礼治的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，是生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任祖辈父辈的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。 像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会、由于本能或天意所构成的秩序。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受一个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国 礼治秩序》有删改） 材料二： 法治精神是指一个社会尊重法律权威和尊崇法治的精神状态，它表明社会成员对法律以及法治的理性认知和价值确证。在中国语境下，法治精神就是在党的领导下，社会主义法律的权威在广大干部群众中得以树立，人们充分相信法律、自觉运用法律，使法治成为铭刻在人们内心的价值准则和行为规范。法治精神的树立，最终将在中国社会形成对法律的信仰和学法遵法守法用法的良好氛围。 礼治，源于中国传统文化，以礼义和礼制为主要内容，用以维持社会秩序、调整人与人之间的关系，源自中华民族对治国理政的深刻领悟。千百年来，礼治不断适应历史的变迁，在社会发展中汲取营养、丰富内涵，中国也总是以礼仪之邦的形象展现在世人面前，“仁、义、礼、智、信”从来都是中国人秉持的道德标准。今天，礼治精华与社会主义道德融会贯通，具有了新的时代蕴意。例如，社会主义核心价值观中，“爱国、敬业、诚信、友善”既体现了礼治精华的积淀，又体现了现代社会的价值标准。 法治精神和礼治精华从不同层面和角度规范人的行为、维系社会秩序、实现国家治理，二者虽缘起不同但殊途同归。没有法治精神的滋养，礼治精华会归于腐朽；离开礼治精华的浸润，法治精神又易于干涸。凭借礼治，深藏于人们内心之中的美丑、善恶方能测度，国家的治理也才有针对性；凭借法治，全社会所期待的公平与正义才能彰显，国家的治理才有实效性。由此可见，法治精神与礼治精华相互依存，具有内在的统一性。 （摘编自李红权 李忠军《法治精神与礼治精华》《光明日报》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 单从行为规范这一角度来说，礼和法律是一样的；但是维持礼、法的力量是不同的。 B. 乡土社会是安土重迁社会，人口少流动，土地少变动，传统的效力更大。 C. 礼治并非自动形成的社会秩