精品解析：河北省石家庄市二中2021-2022学年高二上学期期末语文试题

石家庄二中教育集团2021—2022学年度高二年级上学期期末考试 语文试卷 （时间：150分钟，分值150分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 法国作家罗兰·巴特曾提出“作者已死”的观点。他的观点彻底颠覆了以作者为中心的传统阅读或诠释文本的方法，他认为任何作者的声音一经写成“文”后，则荡然无存，而文章也不是封闭完整的单一个体，其开放和多元性，为读者提供了取之不尽、用之不竭的诠释文本的方式，文本的意义由读者个人诠释所赋予，而非来自作者。读者的诞生必须以作者的死亡为代价，每一次阅读，同时也是一种写作——每一次阅读皆带着读者本身独有的批判诠释、解释，其用自身经验或兴趣想法等重新写作了文本，从而瓦解了传统阅读方法；更甚者，巴特要人们忘却自己的历史经历及知识，进而摆脱记忆的束缚。他将诠释权从作者的权威中解放，真正说话的不是作者，而是语言，如果有什么地方凝聚了丰富的多样性，那也不是作者，而是读者。因为真正在诉说的是语言本身，而不是作者，所有语言排序背后所隐藏的众多文化含义，并非作者一人的绝对意义。所以，读者不必以作者赋予的意义为依归。我们所阅读的是读者的文本，而文本本身并不存在单一意义，在阅读中，文本意义自读者延伸，因读者而多元，读者和作者进行创造力和想象力的竞赛，于是作者的权威消失，留下文本本身借着阅读创造出多元的意义，文本变成个人表现与自我记载的记录。 （摘编自李妍妍《浅析罗兰·巴特的“作者已死”理论》） 材料二： 西方文论颠倒作者和读者的位置，提出读者中心论。作品是作者写的，正如戏是演员演的，读者和观众欣赏的当然是作家和演员的才华。而读者中心论宣称作者死了，读者是第一性的，这就好像演员死了，观众还可以自我欣赏似的。 读者中心论之误在于以为读者心理是完全开放的，实际上读者心理的开放与封闭是矛盾的统一。人的心不是一块白板，人的认识只有与其内心图式“同化”时才会有反应。读者看到的往往是与自己预期一致的信息，对预期之外的信息往往视而不见，感而不觉，故中国早有“仁者见仁，智者见智”之说，鲁迅说一部《红楼梦》“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”也是这个道理。 西方文论认为20世纪是文学理论语言学转向的世纪，这样的线性思维取消了文学形式的审美历史积淀功能。文学形象其实是多层次的。不同的文学形式分化着文学形象的感染力，由于它处于最深层，因而也有一定的封闭性或隐蔽性，一般读者凭原生的直觉难以洞察。在曹禺的《雷雨》中，周朴园坦然告诉儿子周萍，梅侍萍就是他的生母，不能因为她出身底层，就丧失人伦道德。这样普通的语言，其艺术震撼力在于，周朴园自以为光明正大的告白，造成了四凤触电死亡，周冲追救，随之死亡。繁漪唤出周朴园，本为阻止周萍与四凤出走，让他留在自己身边，结果周萍自杀了。梅侍萍本想隐瞒周萍与四凤的兄妹关系，面对这样的结果，她崩溃了。几句平常的语言，导致几乎全部人物的命运向相反的极端转化。作家匠心独运，把众多人物调集在一起，让他们在这些话面前活不下去。这样强烈的戏剧性是戏剧形式凝聚起来的。读者如果无视文学形式的审美积淀功能，对此是无法通晓的。 读者中心论的极端化，造成了把作品视为静止的结果，完全排斥了作家的创造过程，在理论上还衍生出作者死亡论。事实上，我们只有深入领会艺术家的创作活动，才可能抵达艺术作品的本源。脱离对作家创作的研究，完全根据作品自身来描述作品，这种做法已经被证明是行不通的，也就是说，无视创作过程的作品评论不可能揭示作品丰富的内在奥秘。其实，对一切事物奥秘的揭示都离不开对其生成过程的研究，文学创作更是如此，文学理论与批评应该建立在创作论的基础之上。 建立在创作论基础上的批评家不只是被动的读者，同时也是主动的参与者，应该而且能够设想自己进入作者创作过程中并与之对话。许多评论者却与这一原则背道而驰。如对《祝福》思想艺术奥秘的解读，有学者根据格雷马斯的“矩阵模式”，得出结论是柳妈作为封建礼教文化的代表直接导致了祥林嫂的死亡。 其实，只要去分析鲁迅的创作过程，就不难理解其创作苦心。鲁迅在五四时期不写封建礼教压制寡妇、不让改嫁，相反，他写的是寡妇拒绝改嫁，却被以野蛮的抢亲形式强迫改嫁。因为前者只能暴露封建礼教中夫权的不人道，而后者则能揭示封建礼教中夫权与族权的矛盾。在祥林嫂平静地和丈夫、儿子生活了以后，鲁迅为什么又要让她的丈夫、儿子死去？目的就是让她回到鲁镇，遇见好心的柳妈，劝她去捐门槛赎罪，最终表现比夫权族权更荒谬的神权。《祝福》最深邃之处乃在祥林嫂的死亡是没有凶手的，真正的凶手是一种对寡妇的荒谬、野蛮的成见，这种成见之所以能杀人，就是因为它在鲁镇每一个人头脑中被当成神圣的最高准则。这样揭示作品的思想艺术奥秘，对封建礼