浙江省宁波市慈溪市2021-2022学年上学期高二语文期末测试卷

慈溪市2021学年第一学期期末考试 高二语文试卷 一、现代文阅读(35分) (一)论述类阅读(本题共5小题,19分 阅读下面的文字,完成1-5题。 材料一 孟子性善论既然是以善为性论,那么他首先要说明人有善性。对于这个问题,他主要从 两个方面进行了论证。在超越层面,孟子肯定人的善性来自天的赋予。他曾引《诗》曰:“天 生烝民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。”此诗的本意并不是讲性善,但盂子既引用此《诗》 说明性善,自然就不应从《诗》的本意去理解,而应从孟子的引用意去理解。按照孟子的理 解,以上四句是说,天降生众民,赋予其善性,有一事必有一事之法则:民既然秉持其善性, 必喜好这美德。故在孟子看来,善性来自天,是天的赋予。孟子的时代,人们认为天具有道 德属性,所谓“诚者,天之道也”,而人的性又是天的赋予,所谓“天命之谓性”,这样人 人便生而具有善性了。不过今天人们眼里的天,往往是自然之天,是牛顿物理学意义上的天, 与孟子的时代大不相同,故对于天赋予人善性会感到不好理解。但这并不影响对孟子性善论 的理解,因为孟子强调天赋予人善性是一个超越的命题,而不是知识的命题:其所反映的是 理性的事实,而不是经验的事实。而且孟子在溯源于天,肯定善有形上、超越的源头之后, 又强调人有善性亦有事实的根据,可以在经验世界中得到显现与证明。 孟子曰:“人皆有不忍人之心。”这段文字常常被学者看作是孟子对性善的证明,此乃 大误。人性善是对人性的全称判断,是说人性的全部内容及表现都是善的,这显然是不能靠 有限的举例来证明的,若要举人性可以为善之例来证明性善,同样也可举人性可以为不善之 例来证明性恶。你若举雷锋助人为乐证明人性为善,别人也可举盗贼偷人财物证明人性为恶 你若举梁山伯与祝英台对爱情忠贞不渝,别人也可举潘金莲与西门庆勾搭成奸、毒害亲夫证 明人性为恶。这样的举例可以是无限的,对于证明性善实际没有任何意义。其实,孟子以上 论述只是要证明“人皆有不忍人之心”,也就是人皆有善性,而人皆有善性与人性是善虽有 联系,但所指显然是不同的。人皆有善性是说人性中皆有善的品质和禀赋,皆有为善的能力, 但不排除人性中还有其他的内容,所以即使为不善,也不能否认善性的存在。人皆有善性当 然也不可以通过有限的举例来证明,但由于它近乎一种事实,实际上是任何人都难以否认的, 孟子只需要举出“今人乍见孺子将入于井”这一特殊事例,就可以说明人确有本心或善性的 存在。大凡一个人的善行无非有两种可能,一是发自于内,是本心的呈现;二是来自于外, 是为了达到某种世俗、现实的目的。前者是真正的善,由这种具体的善行可以反推它一定有 内在的根源,也就是善性存在;后者虽符合一般人们对善的理解,但道德力量却大打折扣, 不属于孟子所理解的善。孟子上文所说的“怵惕恻隐之心”,是在“乍见孺子将入于井”, 也就是在没有任何目的和预期的心理状态下突然发生的。它显然是发自于内,而不是来自于 外;它是发自“不忍人之心”即内在善性,而不是出于外在的世俗目的,如讨好孩子父母、 邀取乡党美誉或讨厌孩子啼哭。所以,从“怵惕恻隐之心”的显露,最足以说明人确有“不 忍人之心”,也就是内在善性的存在。而孟子举出此例,其用意在于使每个人都可以置身其 中,设身处地,反省到自己亦必生“怵惕恻隐之心”,并援之以手,更进一步反省到自己以 往的生活中亦有过众多类似的经历,从而洞见内在善性的存在。的确,任何人在其生活中都 会有本心的呈现,这恐怕是谁也否定不了的。既然否定不了,那就应该承认,人确实皆有善 性存在。假如有人认为自己确实从未产生过同情心、羞恶心、是非心、恭敬心,那么孟子的 回答是“非人也”,认为他已不是严格意义上的人了,故不在讨论范围内。 (摘编自梁涛《如何理解孟子的性善论》) 材料二: 孟子将爵位分为“人爵”和“天爵”,前者指权势和地位,后者指内在的善性。每个人 都想变得尊贵,却往往忽略了自己本来就具有的比生命还尊贵的善性。在一个公正、合理的 社会中,人爵服从天爵,只要人们尊崇仁义,培养善性,便会获得相应的地位,赢得他人尊 重。可见,在孟子那里,性善不仅是人生信念,还是实现社会公正的价值基础。现实中人与 人是不平等的,但人们一直没放弃过对平等的追求。在儒家内部,首先对平等问题作思考的 是孟子,而孟子肯定人格平等,又是建立在性善论的信仰上的。孟子将善性看作人的价值所 在,而善性又是上天平等地赋予每个人的,只要培养善性,“人皆可以为尧舜”,这样便从 根本上保障了人与人之间平等的可能。不仅如此,性善论还使人们获得了人生之乐。人们都 有这样的经验,积极行善时,总能感到一种“乐”,当很多人有这种“乐”的时候,社会就 和谐了。这说明善才是人真正的性,虽然成为君子、善人还需经过后天努力,但成为君子、 善人是符合人本性的,是人扩充、实现善性的结果。 (