2022届重庆市高三第一次联合诊断测试语文试题

2022年普通高等学校招生全国统一考试 高三第一次联合诊断检测语文 语文测试卷共8页,满分150分。考试时间150分钟。 注意事项 1.答卷前,考生务必将自己的姓娃名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动,用橡皮擦千 净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上,写在本试卷上无效。 3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读(35分) 一)现代文阅读(本题共5小题,17分) 阅读下面的文字,完成1~5题。 微信扫一 田野即民众日常生活世界,既是人类总体行为发生的空间,也是人类知识的本原。如果仅依据书面材料分析 人性乃至人类,就既高估了人类的理性能力,也低估了日常生活世界的复杂程度。日常生活琐碎多变,它当然会 受到国家制度的巨大影响,但后者并不总是直接发挥作用.人人都在日常生活中,但在传统学术中却被选择性地 γ赋予不同价值,致使绝大多数人的日常遭到忽视甚或漠视,田野考察作为方法,首要之义就是要警觉与反思人之 常情在学术研究中的缺失 下试题查成绩 许多著名思想家都惊叹于日常生活力量的不可低估,将它与囯家命运相提并论,认为应从日常生活理解社会 变迁。在中国一些山区,至今有讲礼论俗的传统。村民生活本身是民俗,却在分家、葬礼等重要场合依然拿“礼” 说事。面对业已发生或潜在的世俗纠纷,“礼是管用的.再看几乎遍布全国各地的庙会节庆、冠婚丧祭、编志 修谱等活动,看似不同的文化表达都体现出“礼治社会”的共同特征比如民间祭祀中“天地君亲师”牌位的摆 设、乡村游神时“普天冋庆”旗号的彰显、庙碑家谱中“礼曰”的征引、民间口头传统中“老人言”的强调等, 都在借用国家权成(礼)建立地方秩序,却在持续的仪式活动实践中,经由形弌模仿而逐渐嵌入国家政治格局, 形成了各地同中有异的家国一体化传统 各地民众运用的许多“礼”“俗”话语,既与国家历史进程中的精英教化实践有关,也因应乡村复杂的日常 生活而不断调适。有时,村民讲礼论俗与国家制度中的礼俗话语并不一致,亦不见得是要谋求国家支持,而重在 以国家的名义自立权威,进而动员公益事务或化解民间纠纷等。更重要的是,这种民间之礼虽与国家之礼有异, 却又惯常以贴近国家礼仪正统自命,并自觉调适于国家一统进程中.村民为何要将民俗的一部分界定为礼?他们 在援引礼时,如何确信就是国家之礼?面对这类问题,就到了田野考察一辰身手的时候 田野考察优势在于可以直接碰触已在地方社会中存在久远、至今仍在发挥作用的一些知识和思想,无论它们 是以怎样的形式存在;还可持续观察它们为民众继续使用的过程与形态这些知识和思想并不完全属于地方民众, 而是在长期复杂的社会流动中形成的民间积存,因而与一般意义上的“中国原理”相联系。长期行走田野的学者 第一次联合诊断检测(语文)第1页共8页 日 口流 豫扫描全能王创建 都曾有类似经历:偶然听到一两句俗语,突然间就对国家一统进程中所伴生的地方民众的某种心态心领神会。言 语习俗构成了集体记忆最基本同时又最稳定的框架,而为民众频繁使用的俗语就可成为理解地方社会生活的一种 捷径.总的说来,重要历史事件和影响较大的社会观念,总会在民众俗语中有所表达。例如在我国许多地区流行 的“无庙不成村”这一俗语,就隐含着民众借神圣立村、纳入国家系统的普遍心态。也就是说,人们聚居某地并 不意味着村落的自然生成,惟有借助兴修庙宇,建立起以神鬼所象征的天地时空秩序与终极价值系统,才可能被 周边乡土社会承认。而更重要的是,村民欲借此与国家政治系统建立联系,使其成为有明确归属的“化内之民” 下田野就是学者直接走进民众日常生活,以具体的人和事为研究对象,发现共背后“人情世故”的过程。无 论是古代知识精英的“采风问俗”活动,还是现代史上知识分子发起的“向民间去”的社会运动,都具有某种下 田野的色彩。遗憾的是,这些活动多在扮演某种政治工具的角色,经常忽视民众的自我表达,因而难以对民众日 常生活有充分认知.毕竟田野考察本质上是一种特定的人际交往方式和文化互动实践,民众口述所表达的知识与 口述本身所代表的交流行为,其实都是具有学术意义的素材 田野考察首先要关注“野”,即探究以人与自然的互动为基础而形成的人地关系。自然环境是人与社会的共 同起点,不仅为人们提供生计资源,还是人类情感意志及价值行为的投射对象,并以意象的方式参与人类心智结 构的发育。自然环境通过人的生计劳动,转化为合乎需要的物,而富有人文气息的田野亦由此生成,这也是更具 广泛意义上的“文化”的发生过程。譬如,那些以凤凰、凤翅、龙头、卧龙、回龙等命名的地理地貌或人工建筑, 便是各地人们通过附会宏大历史或赋予吉祥寓意,所营造出来的族群认同符号 摘编自张士闪《中国礼俗传统的田野考察与文化阐释》)