第二单元 第6课 文艺复兴和宗教改革（课件）-2021-2022学年高中历史必修3【导与练】高中同步全程学习（人教版）

第6课　文艺复兴和宗教改革 历史 专著选读(教师备用) 1.文艺复兴不反宗教,只是少数社会精英分子的活动 简要地说来,文艺复兴的核心就是人文主义,即赞美人的美和价值,以及为实现这种美和价值而不懈奋斗的精神。不过文艺复兴中的众多学者当然不会有此种自觉的“使命感”,在他们的自我意识中,往往认为自己的创作是在单纯地发思古之幽情,或把创作当成一种高雅的追求。而这与当时的社会大众相距遥远。因此,文艺复兴主要是少数社会精英的活动,他们与自己所处的时代并未彻底决裂,对基督教也不反对,相反,许多伟大的作品还是为宗教而作,有的还得到了教会的支持。 ——周巩固《世界文明史》 历史 2.中世纪城市与文艺复兴 中世纪的城市是商业中心,是市民从事制造业或者做买卖的地方,所以市民就成了不同于领主、农民的第三类人。市民在从事新的经济活动方式的时候产生了新的生活态度和价值观念,即出身是次要的,金钱和财富才更加重要,决定着人们的身份和地位。同时城市居民在与封建领主斗争过程中,逐渐获得了城市的自我管理权利,这叫作“自治权”。到12、13世纪,这样的自治城市越来越多,城市居民不再受庄园法庭管制,可以自己去选市长、议员、法官等等,组织自己的市政府,建立自己的法庭,甚至组织自己的军队。这种不同的生活态度、价值观及自治活动,最终会导致封建社会的瓦解,推动新的文化的产生。 ——钱乘旦《西方那一块土》 历史 3.中世纪的教育与文艺复兴 中世纪的学校教育在欧洲文化的传承中起了重要作用。修道院学校虽然为神学服务,但是在战乱的巨大破坏之后保存了一些古典文化的遗产,在这里的学生通过学习这些知识,为进一步的学习做好了准备,同时这些学生自身也成为文化的传播者。11世纪,工商业的繁荣和城市的兴起推动了社会对教育的需求,新型学校出现,这些学校与教会的联系削弱,而直接与城市的世俗生活紧密结合。新型的学校有两类,一类是城市或行会的拉丁语学校,另一类是城市或私立的写作和算学学校。这两种学校共同推动了欧洲教育的发展,使人们对科学、医学、法学、哲学和神学进行了广泛的学习。到12世纪,在一些教育普及程度较高的城市中兴起了中世纪的大学。这些大学虽然是精英教育,但是它们具有政治和经济上的独立性和司法权,能够控制自身的组织和成员;在经济上并不依赖于城市政府,反而对所在的城市经济繁荣大有好处,所以大多数城市都欢迎大学在该城建校,并且在各方面给大学提供方便;由于中世纪大学在城市中是一个自成体系的小社会,因此在大学内部也是依靠一些自治性的团体进行运转,教师和学生都分别组成行会来维护自身的利益,同时也对大学的教学和各种事务进行管理。所以虽然宗教思想在中世纪教育中依然占主导地位,但是大学却为新时代文化的出现和知识的飞速增长奠定了基础。 ——王挺之《欧洲中世纪的教育》 历史 4.基督教的世俗化趋势 在宗教改革的过程中,路德逐步与罗马教会决裂,因此不得不借助世俗贵族的作用。在理论上,路德肯定了世俗权力的神圣性,强化了国家的作用。在政教关系上,路德做出了更有利于国家的划分,世俗诸侯兼任教会首脑,导致了新教地区国家教会的形成。路德的国家观以“两个王国”与“两种治理”理论为核心,进一步划清了国家的权力范围。路德废除了除洗礼和圣餐礼外的其他五项圣礼,将婚姻等事务都交由世俗权力来管理,打破了教会对社会生活的控制。宗教改革沉重打击了天主教会和教皇的权威,促进了世俗权力的发展。海因里希·伯恩卡姆认为,“路德在社会结构上的影响是造成了一个世俗化的世界。国家、法律和公共生活都拥有了自己的尊严,不再从属于教会法。” 路德主张因信称义,反对通过苦修、善功等行为称义,进而提出了废除修道院的主张,并主张教士也可以结婚。这抛弃了罗马教会对神职人员的禁欲要求,为基督教世界提出了一个更为符合人性的道德关系。 ——林纯洁《宗教改革与基督教世界的世俗化》 历史 5.宗教改革认同个人价值 宗教改革后,新教派别就很多了:路德派、茨温利派、浸礼会派、加尔文派、安立甘派等等。这些教派在教义、礼仪、宗教理论诸方面都有不少差别,但都有一个共同点,就是不承认教皇的权威,不承认罗马教廷。这使新教在那个时候具有思想解放的性质——一旦人们否认罗马教廷的精神权威,认为每一个人都有能力和上帝直接沟通,那么每一个人就都可以通过阅读《圣经》而对宗教做出自己的解释。这样,基督教仍然存在,对上帝的信仰仍然存在,但是自由思考已经形成了,一百个人读《圣经》就可以产生一百种理解。 ——钱乘旦《西方那一块土》 历史 6.宗教改革肯定劳动和财富 新教一方面强烈地反对任意享用财富并且对消费进行限制,尤其是奢侈品消费。另一方面,它又具有将财富的获取从传统伦理观的羁绊中解放出来的心理影响。在打碎禁锢获利冲动的镣铐过程中,入世禁欲主义不仅使这种冲动合法化,更将其视作是上帝的直接意