精品解析：内蒙古呼伦贝尔市海拉尔二中2021-2022学年高三上学期第二次阶段检测语文试题

内蒙古海拉尔第二中学2022届高三上学期第二次阶段考试语文试题 2021.11.18 一.现代文阅读(36分) (一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分) 阅读下面的文字，完成各题。 《国风》何以甚少表现民间风俗意义的地域文化？一个重要因素，是《国风》的作者群大体是贵族阶层。学界曾长期存在一种看法，认为《国风》是民间歌谣。20世纪30年代，朱东润发表《国风出于民间论质疑》，认为从《国风》内容涉及的人物、称谓、服御、器物、仆从诸方面看，它不可能全是民间歌谣，而大半为统治阶级之诗。此后又有若干重要论文，循着这一方法进一步申论，坐实了《国风》作者群大体为贵族阶层。 但是确定《国风》作者大体是贵族群体，并不能解释《国风》何以甚少表现民间风俗，因为《楚辞》同样也是贵族作品，却能表达民间的风俗信仰。《国风》较少表现民间风俗，应与北方贵族文化传统有关。值得注意的是《楚辞》名家姜亮夫的研究，他没有直接讨论《国风》，但说到了北方贵族制度与文化传统的关系。姜先生《三楚所传古史与齐鲁三晋异同辨》讨论屈原作品何以多言神怪，认为是与楚地史书传统有关。《左传》中楚左史倚相能读“三坟”“五典”“八索”“九丘”，这些当是楚国地方史，北方诸儒不能读。北方齐、鲁、三晋之史书，必求雅驯，不言神怪。这种文化上的区别，源于社会结构不同。北方严宗法，重等级，导致贵族文化语言雅驯，不言神怪。更确切地说，不是北方贵族不信神灵，而是不言地方神怪。齐、鲁、卫、晋等国贵族，对于宗庙神灵还是崇信的，即使春秋时代神灵信仰开始衰退，宗庙还是一种精神支柱，这在《左传》中有清楚的记录，但北方各国贵族对地方的风俗神怪，就很少谈论了。《论语•述而》记“子不语怪力乱神”，当非一般意义的不言神，而是不言地方神怪。这不只是孔子个人态度，还是鲁国贵族的一种传统，是贵族文化传统有意与民俗文化拉开距离。 北方贵族有不言地方神怪、排拒民间风俗的传统，考之《左传》等史籍，是可证的。这样的文化传统，到春秋时代所有北方封国大体都还保持着。因为这是“上、下之则”或国、野之分的一个组成部分。为什么会有这样排拒民间文化的传统？笔者推测有一个原因。 西周初年封建诸侯，是由王室派遣移民建立封国政权，这些移民贵族在各地的统治权，不是自己征服得来，而是周王室安排和支持的。因此，西周礼仪对维系这些邦国的统治秩序十分重要。礼仪不仅是政治上的制度，也是文化上的延续。北方贵族坚持文化仪式不与地方礼俗相混，坚持周礼“训上、下之则”，是维持政治统治的一个必要部分。春秋时活跃的北方诸侯，除秦以外大体都是西周封国。这些封国的后代在定居某地很长时间以后，与地方族群肯定已有交融，但移民的身份和记忆还在顽强坚持，这是他们特权和荣誉的源泉。《国风》是春秋时代作品，移民已在十代以上，可是还有不少诗句显示对西方故土的怀念，以及移民的身份记忆，可见这种意识的顽强。西周春秋考古也发现相似证据，一些东方封国的诸侯卿大夫墓，到西周后期和东周前期，葬制仍保持周俗。这不仅是坚持氏族传统，也是坚持移民的高贵身份及相应礼仪，北方封国贵族有排拒地方文化的传统，这是史料可以证明的，为何形成这样的传统？北方封国移民和土著居民政治上的二元结构，可能是一重要原因。 (摘编自颜世安《<国风>与春秋时期的北方地域文化》) 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( ) A. 一些研究《诗经》的重要论文依照朱东润的研究方法找到了《国风》作者大体是贵族的依据。 B. 姜亮夫通过研究，认为《国风》表现民间风俗不多与北方贵族排拒民间风俗文化传统有关。 C. 作为统治阶级的代言著作，《论语》提出“不语怪力乱神”的主张，目的是有意与民间文化拉开距离。 D. 南方贵族精通“三坟”“五典”“八索”“九丘”等史书，北方贵族却无法诵读，一味追求文字典雅不俗。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( ) A. 文章提出问题，步步求证，由《国风》中的表现内容切入，挖掘出深层政治原因。 B. 文章论证既注重参考当代学者的研究成果，又注重历史文献的记载和考古上的发现。 C. 文章通过比较南北不同地域的贵族对民间风俗的不同态度来印证自己的观点。 D. 文章最后从西周分封制度入手，谨慎论证了《国风》作者群多为贵族阶层的观点。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是( ) A. 虽然《国风》与《楚辞》大都是贵族文化的结晶，但有着明显的地域差异和文化差异，这为学者提供了比较研究的可能。 B. 与用武力征伐取得政权不同，接受分封得来的政权更注重维系邦国的统治秩序，维护上层礼仪，排斥民间风俗。 C. 西周贵族移民后裔虽然已历十代以上，但他们极力维护政治上的二元结构，坚守高贵身份及相应礼仪，不与土著融合。 D. 《诗经•王风•黍离》中“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇”能够