陕西省长安区第一中学2021-2022学年高三上学期第一次模拟考试语文试题

绝密★启用前 2022届全国高三第一次学业质量联合检测 语文 本试卷8页。总分150分。考试时间150分钟。 注意事项: 1.答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需 改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。写在本 试卷上无效。 3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。 现代文阅读(36分) (一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分) 阅读下面的文字,完成1~3题。 从世界范围来看,重要节日均起源于宗教活动。祖先崇拜是华夏民族最重要的精神信仰 国之大事,在祀与戎”(《左传·成公十三年》),“祀”就是祭祀祖先。我国重要的传统节日大都 与祖先崇拜有关,端午节吃粽子习俗的核心要素就暗示着,这一节日起源于稻作先民祭祀先祖 神的宗教活动。 同世界其他语言一样,汉语的产生也是先有语音后有汉字。音近义通,是我们先民造字遵 循的一条重要编码规则:凡读音相同或相近的古老的汉字,往往意义也是相近的;彼此之间联系 紧密的,往往采用同一表音符号。这也是汉语中存在大量同音字的重要原因。 “宗”字始见于商代甲骨文,初义是指设有先祖牌位的房屋,后引申为祭祀祖先的场所,也就 是宗庙,后来进一步引申为祖宗的意义。“琮”字非常古老,它左边的“王”实为“玉”,右边的“宗” 则既表音又表义。“琮”是史前先民的一种玉质礼器,呈方柱形或长筒形,“古者……大丧用琮” (《酉阳杂俎·礼异》),表明玉琮是用来祭祀先祖神的,大量出土的新石器中晚期的玉琮也证明 了这一点 与“琮”类似,“粽”中的“米”指稻米,“宗”也是既表音也表义,祖宗的指向十分明确。粽子早 在春秋之前就已出现,最初就是用来祭祀祖先的。到了晋代,粽子正式成为端午节庆食物,千百 年来一直盛行不衰,可以说是中国历史文化积淀最深厚的传统食品。因地域和饮食习惯差异, 各地粽子的外包物和辅料千差万别,但粽子的主要原料—糯米,这一内核基本没有改变。这 是由祭祀对象—南方稻作部落先祖神至高无上的地位所决定的。 除了名称和内容,粽子身上还有一个常被忽视却至关重要的细节:粽子的牛角形状。牛角 是史前南方稻作部落的标志性文化符号,也是我们先民的一个重要图腾符号。粽子的牛角形状 是端午节节俗的点睛之笔,也是破解端午节起源之秘的一把钥匙。 江浙地区的河姆渡、马家浜等遗址出土的大量水牛骨遗存表明,至少在7000年前,我国先 民已进入牛耕时代。在甲骨文中,“牧”字表现的就是一人手牵着牛耳在稻田踩踏的生动情形。 “牧”不仅是我们先民成功馴驯服野生水牛的证明,更是南方稻作部落领袖神权的象征,“执牛耳” 象征最高权威即源出于此 “牛首人身”的形象,在我国学界一直被视为神农氏的标志。在《山海经》一书中,“牛首人 全国卷·语文试题第1页(共8页 身”形象多次出现,其频率仅次于人鸟组合和人蛇组合的形象。相比南方水牛牛角,北方旱地黄 牛牛角要短得多。甲骨文中的“牛”字有着一对长长的牛角,描绘的显然是南方的水牛。无论河 姆渡、马家浜等遗址器物上獠牙神兽上的“牛首”,还是北方辽西地区红山文化遗址玉器中的“牛 首”,均呈现出南方水牛牛角的鲜明特征。“牛首人身”形象,其实就是南方稻作部落先祖神,也 是华夏民族的始祖神之 虽然我国各地的粽子形状不一,但都保留着基本的牛角形。即使在北方的粟作区,用菰叶 包裹的黍米粽也是牛角状,历史文献称其为“角黍”。粽子的牛角状清楚地表明,端午节祭祀的 对象是南方稻作部落的先祖神。 (摘编自郭汉闵等《端午节始源新解》 1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) A.端午节与华夏民族的大多数重要的传统节日一样,起源于祭祀祖先的宗教活动 B.所有的粽子外形都像牛角,主要原料都是糯米,这些都与其祭祖意义密切相关 C.在“琮”和“粽”两个汉字中,左边的“王”“米”表明材质,右边的“宗”表音兼表义。 D.甲骨文中的“牛”字和一些文化遗址中的“牛首”形象,都具有南方水牛的某些特征。 2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分 A.文章先说明音近义通的造字规则,为后文论述“宗”“粽”等字的内涵提供了依据。 B.文章在“牛首人身”先祖神形象与粽子牛角形的关系上用笔较多,论证比较充分。 C.文中多处引述《左传》酉阳杂俎》等文献资料和相关的语言材料,增强了说服力。 D.文章首段亮明观点,中间紧扣中心展开论证,尾段对全文归纳总结,行文脉络明晰 3.根据原文内容,下列说法正确的一项是(3分) A.中华先民非常重视祭祖活动,在他们的精神信仰中,祖先崇拜占据最重要的地位 B.汉字的音、形中都隐藏着丰富的文化信息,像“粽”“牧”这样的形声字就是这样 C.我国学界认为“牛首人身”形象是神农氏的标志,相关文物