辽宁省丹东市2021-2022学年高三上学期总复习阶段测试语文试题

丹东市2022届高三总复习阶段测试 语文试题 命题人:朱俊锋傅昕徐娜徐晓辉张莉莉李健 审校人:谢虹姜丹李春媛马金凤齐新李洪宇 总分150分时间150分钟 一、现代文阅读(35分) )现代文阅读|(本题共5小题,17分) 阅读下面的文字,完成下面小题 无言之美,不是以沉默的方式去体物,无言不是不说话,无言乃是放弃“人之言 而达到“天之言”的境界。“天之言”乃是不以人的知识去言说,而以生命的本然相去呈 庄子说:“天地有大美而不言。”这句话是传统美学无言之美的一个代表性观点。这句 话有几个理论层次:其一,不言之美作为一种“大美”,不与“小美”相对,它是根本的 美,是美的本体,一切森然毕具的美的形态都是其形相。其二,天地以“不言”为美的根 本特点,美的创造就是归复自然之道,故以“不言”之美为美的最高准则。“不言”是与 人为相对的,人为的美是局限的、片面的,它产生于“言”,由知识所控制,它是相对的 美,无言之美是绝对的美。其三,天地之美并非与人的世界无涉,我们千万不要将此理解 成:中国美学强调自然是最美的,人创造的东西不如自然。因为,在中国哲学中,天地不 是纯然外在的物质世界,不是西方美学中所说的感性实在,它是人的生命所映照的世界 “天地有大美而不言”,一言而有三,确立了不言之美作为美的本体的地位,确立了天 地是不言之美的体现者,确立了以不言为美的美的判断标准 儒家哲学虽然关心人伦的建构,但总是将人的道徳努力归之于天。天是创造的本体 是美的本体。在儒家,如果说有个大美的世界,这个世界不在主观,不在客观,也不在 主客观的结合,而在天。天是什么?天不是自然对象,也不是遥在天国的至上神,天为绝 对之创造本体,显而为万物,从而生生化化,有物有则 当孔子说“予欲无言”,弟子以如果先生不言,何以领教询问时,孔子以“天何言哉, 四时行焉,百物兴焉”来作答。在他看来,无言可以合天,天不言,而创造不已。他对逝 者如斯的感叹也包含这样的思想。天是一无言的创造本体,正所谓江山浑在眼,宇宙付无 《诗·周颂·维天之命》说:“维天之命,於穆不已。”这两句诗为儒家所重视,《中 庸》将其作为“天之所以为天”的根本特点。天,即本体。命,即本体之流行。“於穆” 含有深远、深奥、深透、静穆之义,是对天之夲体的形容。正如巛中庸》结篇时所说的“上 天之载,无声无臭,至矣”,天地无声无息,创造不已,是至深之道,有至美在焉。天之 美,是绝对之美,是美本身。绝对之美,乃无言之美。儒家树立一个无言的美的本体,突 出其创造特性,也突出对这种美的把握,只能走默然体验的道路。 高三语文第1页共9页 老子所说的“大音希声”,也是一个关于美的本体的学说。什么叫“希声”?依老子 听之不闻名曰希。”希声,也就是听而不闻其声。听之不闻其声,这就有个天地本来无 声,还是人听而不闻其声两个不同的角度。在老子,并非强调天地无声,老子并非置世界 的丰富音声于不顾,而专对于无声的世界感兴趣。如果这样,老子真可以说是哑谜的爱好 者了 老子所说的大音,即道的音乐,或者说是至高的音乐、至美的音乐。至高至美的音乐 寂然无音,听之不闻其声。它是“乐本身”,一切音乐皆所由生,也即是美的本体。有声 之音乐则是具体的音乐,而非“大音”。范应元云:“大道无声,而众音由是而出,乃音之 大者也。一切音乐皆由大音而出,强调的就是大音本体的特性。老子强调,契合这道的音 乐,或者说契合这大美的世界,就应以“无言”的心灵相对,以“无声”的体验切入。老 子说:“希言自然 然不言,意思是,自然不像人那样言,也即庄子所说的“天籁”。 这“天籁”是自然天成之声,它无杌心,无智巧,不矫饰,无涉于欲望,不劳于理智,四 时行,百物生,不为,不言。音乐的本体世界是无声的,而万籁声响,乃是这本体音乐的 体现,故而自然而然,像那山前的景色,风来云起,日出雾收,不劳人虑,无为无作。这 便由一个寂然无音的本体界,转而为天籁之音的“无言”的世界。“无言”的世界是具体 的 老子强调这无言的世界,不在于世界本身,而在于观者的态度,不在世界无声无言 而在观者超越言说的欲望。在他看来,知识不真,它是世界虛假的反映;不美,美在于自 然而然的显现,所谓“信言不美,美言不信”:依赖这种知识去认识世界,也不符合自然 道德的准则,是不“知”(智)的,所谓“知者不言,言者不知”。世人所说的美和丑都是 相对的,老子否定这样的美存在的可能性,老子推崇的是一种绝对的美。这绝对的美就是 无言之美 (摘编自朱良志《中国美学十五讲·落花无言》) 1.下列对原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分) A.人类现有的知识难以描述事物真正的美,所以人要想感受事物之美,就必须借助“天 之言”,用心体悟生命的本来样貌。 B.一切在形态上中规中矩的美都属于“小美”,它跟无言之美不是一个层级。后者才是 美的本