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第17课 中国古代的户籍制度与社会治理
1.秦统一后,在各乡设置“三老”,掌管对乡民的法制、耕战和尊卑教育,凡有忠孝节义可为民效法者,都“旌表其门,以为倡导”。这表明秦朝
A.最基层行政组织职能加强 B.以纲常为统一的社会伦理
C.重视用教化加强基层治理心 D.以儒学作为主要教育内容
2.“试吏法”是秦朝政府关于基层官吏的一种选任制度。由县以上官员根据各地舆论反映,对当地有一定声望和见识的人进行目测(外貌)和口试(问几个问题),选较优者充实到当地县以下机构或基层组织中担任吏员或乡长、亭长。“试吏法”的实行
A.有助于提升官僚队伍素质 B.体现官吏选用的公平公正
C.使地方掌握了官吏任免权 D.扩大了秦王朝的统治基础
3.汉末迄于魏晋,士族在州郡三月青黄不接时,需要振赡匮乏;农闲时要组织修沟渎、治墙屋以备雨季,要缮修门户、警设守备;九月要治场圃、涂禾仓以待丰收,同时还要缮五兵、习战射,以备外寇劫掠;十月丰收,集合宗族帮助贫弱之人。这类活动表明士家大族
A.消极避世退居农耕生活 B.地方治理中的社会责任
C.有很高的政治经济权力 D.承受着沉重的社会负担
4.中国古代礼和家长特权在民事法律关系中一直扮演着极其重要的角色,很多民事纠纷无需专门民事法规处理,法制建设“重刑轻民”。如《唐律》是唐朝的基本法典,虽蕴含民事法规,但相关条目仍非常有限。由此可见唐朝
A.注重礼乐治国 B.法制建设非常落后 C.儒学尚未复兴 D.社会治理注重习惯
5.如图是某同学绘制的宋代以来社会治理示意图。由此可见
A.儒家思想成为正统 B.基层治理体现了“家国一体”
C.宗法制仍沿袭使用 D.中央对基层的管理日益强化
6.汉代时,公卿贵族在墓地修建的供家族祭祀的屋宇称作祠堂,而庶民家族只能“祭于寝”;从宋代起,祠堂逐渐演变成为宗族组织祭祀祖先及公共活动的场所,这反映了宋代
A.等级制度的突破 B.君主专制的衰微
C.基层权力的扩大 D.伦理观念的强化
7.所谓土断,就是把世族和豪门荫庇和挟藏下的依附民户编入郡县户籍。东晋南朝,实行过几次土断,其中最重要的一次是桓温主政下的庚戌土断(公元364年)据此可知,土断制度( )
A.推动门阀政治的形成 B.消除了国家与世族的矛盾
C.解决了土地兼并问题 D.强化了政府对基层的控制
8.开皇(隋文帝)三年,度支尚书长孙平鉴于“天下州县多罹水旱,百姓不给”的社会现实,“奏令民间每秋家出粟麦一石已下,贫富差等,储之闾巷,以备凶年,名曰‘义仓'”。“自是州里丰衍,民多赖焉”。据此可知,设立义仓的主要目的是
A.增加政府财政收入 B.维护社会稳定
C.促进农业经济发展 D.繁荣粮食市场
9.开皇15年,隋文帝下令在西北地区实行义仓管理试点:将这里的义仓改由州或县管理,义仓粮食由劝募形式变成按户等定额征收,即上户不过1石,中户不过7斗,下户不过4斗。后来隋朝中央政府逐渐在其他地区将其推广。这一变化
A.使得义仓管理的层级下移 B.缓和了隋朝的社会矛盾
C.不利于义仓发挥赈济功能 D.社会保障能力得到增强
10.《明史》卷二九六提到“输财助官赈济者”或“佐官赈济”者,受到表彰的各代人士共53人,而《明实录·英宗实录》所列举则多达214人。这反映出
A.民间力量助力政府救济 B.民间社会救济占据主体
C.官方史书记载多有不实 D.官方救济体制日趋瓦解
11.据研究发现,明清时期国家主要通过宗族、乡里组织、士绅阶层对乡村进行治理,基层社会的自治化倾向越来越强。这表明
A.乡里组织是明清时期成立的乡村自治组织
B.国家政治体制上的中央集权被严重弱化
C.国家控制与乡村自我管理相结合,共同维护基层社会秩序
D.宗族、士绅阶层成为动摇封建统治的重要力量
12.中国农村原本是一个自治的社会,“皇权不下县,县下是宗族,宗族皆自治,自治出于伦理”,几千年来都是如此。这种“自治社会”形成的根源是
A.地方制度的不完善 B.宗法制的深远影响
C.中央集权的削弱 D.自然经济的分散性
13.族田义庄是属于某一宗族共有的土地,其设立的目的是通过经济权力维护宗法关系,其济功能其实是古代宗族宗法制下原始的社会保障功能的体现;当然这种保障制度由于由宗中官僚士绅自发提供,也兼具慈善性质。材料说明族田义庄
A.有利于防止宗族内部的权力纷争 B.确立了古代社会保障体系
C.有助于稳定和维护封建政府统治 D.阻碍了封建农耕经济发展
14.明代弘治时诏令“天下郡邑,各建名宦、乡贤,以为世劝”嘉靖年间责令地方官“备查各处名宦、乡贤,果有遗爱在人,乡评有据,即便及时兴立柯祀,以励风化”。这反映出当时
A.儒家伦理渗透地方治理 B.科举制度不断完
C.名宦乡贤掌控基层权力 D.皇权直接延伸至民间
15.清代,纂修宗谱成为一种普遍的社会行为,每部宗谱均有族规、家训,其内