小题加餐练三 10 董仲舒与汉代儒学的新发展-【高考领航】2022高考历史一轮复习微专题速练

10.董仲舒与汉代儒学的新发展 1．刘邦曾命陆贾著书论述秦亡汉兴天下得失的道理，陆贾著《新语》称“君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民”。这一思想(　　) A．满足了统治者追求长生的愿望 B．反映了新政权励精图治的风貌 C．推动了当时社会经济逐渐恢复 D．体现了儒家对理想社会的追求 2．据《春秋繁露》记载，君主“为政而任刑，谓之逆天，非王道也”，若“逆天”，自然界就会出现诸如日蚀、地震等灾异。这一主张(　　) A．强化了君主的绝对权威 B．体现了道家的治国理念 C．彰显了儒家的治国思想 D．消弭了自然灾害的影响 3．西汉画像砖《养老图》反映了统治者救助下层民众的现象，其救助原因包括天现异象、针对特殊群体救济等。这反映了(　　) A．无为而治的政策 B．民本思想的影响 C．保障制度的成熟 D．等级秩序的弱化 4．董仲舒一再强调“天”至高无上的主宰地位，并反复论证“天”道是“人”道的主旨；他把一些自然现象加以神秘化和宗教化，使其成为一种社会规律来加以宣扬，从而提出“灾异谴告”说。由此可知，董仲舒的“灾异谴告”说(　　) A．意在维护儒学独尊地位 B．使儒学完成思辨化进程 C．有利于限制皇权的滥用 D．巩固了“大一统”的局面 5．汉代郡国学的首创者是景帝时蜀郡守文翁。汉武帝即位后，令天下郡国仿效文翁兴学，以“五经”为主要教科书。郡国学教授经学的目的在于(　　) A．为实行考试选官奠定人才基础 B．继承西汉传统的治国策略 C．培养通晓儒家经典的郡县属吏 D．禁绝儒学外其他各家学说 6．“大一统的封建帝国需要这样一种宗教：用统一的神权来神化君权，用祖先崇拜来巩固宗法等级制度，用‘天定’的清规戒律来束缚民众，用教主崇拜来管制思想……经历两次改造，儒学变为儒教，孔子抬高为被崇拜的偶像。”使“儒学变为儒教”的两次改造指的是(　　) A．孟子主张施行“仁政”；董仲舒提出“天人感应”“三纲五常” B．荀子提倡“仁义”和“王道”；朱熹提出“存天理，灭人欲” C．董仲舒提出“天人感应”“君权神授”；朱熹提出“存天理，灭人欲” D．朱熹提出“存天理，灭人欲”；王阳明提出“致良知”和“知行合一” 7．汉代，儒学抛弃了战国时期孟子的“君轻”论和荀子的“从道不从君”论，代之以法家的“尊君卑臣”论，开始了“外王”对“内圣”的利用与压制。这一转变(　　) A．表明儒法思想开始融合 B．加快了儒学的政治化进程 C．根源于佛道思想的冲击 D．削弱了儒学伦理的教化作用 8．论及汉武帝崇儒的目的，吕思勉先生说：“世谓武帝之崇儒，乃所以便专制，非也……后世儒家之尊君抑臣，岂汉武所能逆睹哉？……崇儒乃当时自然之趋势。”吕思勉意在说明(　　) A．儒学吸收了道家顺其自然的思想 B．儒学适应了当时历史发展的需要 C．汉武帝具有超越时代的政治眼光 D．汉武帝加强君主专制的政治需要 9．董仲舒高扬“崇儒更化”旗帜，寻找到与地主制经济最相契合的文化形态——涵盖阴阳家及法家的新儒学。之后，汉代帝王在实际运用中，大都儒法兼采，汉宣帝曾说：“汉家自有制度，本以霸、王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”由此可知汉代儒学(　　) A．具有包容性和政治张力 B．尚未确立天下独尊的地位 C．适应了农业经济的发展 D．无法解决复杂的社会问题 10．墨家主张“兼爱”“非攻”“尚力”“节葬”“节用”，注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究。墨家是战国时期有重大影响力的学派，秦汉以后却走向式微。这(　　) A．反映了统治政策影响文化的走向 B．导致了中国古代科技逐渐落后 C．起因于汉代儒家思想占统治地位 D．体现了生产力发展的必然结果 11．据《史记》载，汉初“沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中。”后来“叔孙通儒服，汉王憎之；乃变其服，服短衣，楚制，汉王喜”。到汉高祖晚年，“过鲁，以大(通‘太’)牢祠焉”。材料表明(　　) A．统治者对儒学的压制渐趋严格 B．儒学已取代黄老思想的地位 C．儒学的社会影响力在逐渐提升 D．社会变迁推动儒学的新发展 12．有学者指出，门阀士族在汉末大乱中坚守儒家共同体信念，作为清流而身遭党锢；在五胡进入中原时，携带着先进的文化和技术流入南方；在东晋面临北方强敌时力挽狂澜；在南朝以下刨上的浪潮中致力于重建新朝秩序。该学者意在强调门阀士族(　　) A．为平乱治国作出了突出贡献 B．在乱世中坚守了自身的责任 C．维护了儒家学说的独尊地位 D．推动了江南经济的迅速发展 10．董仲舒与汉代儒学的新发展 1．C　据题干可知，陆贾主张政府减少对经济和社会的干预，属于清静无为的黄老思想，有利于汉初社会经济的恢复，故选C项；这一思想是为了满足汉初经济恢复的需要，排除A项；这一思想主张休养生息，而非要求新政权励精图治，排除B项；这一思